萬法皆空

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萬法皆空

　　本第二程第一章所述「修道要從心修起」者，蓋因心有真假二心真心為本心，(良心、佛性)，假心為血心，(識心)，本心為萬善之源，血心為萬惡之本，世人有八萬四千之毛病脾氣者，皆由血心(識心)所生發也。

　　佛有八萬四千之對治毛病脾氣之法門者，皆由佛之慈悲本心(真心)所生起也。故曰：萬善由心生，萬惡惟心造，所謂「萬法惟心」即此之謂也。

　　悟此者則能遺其血心識心，而建其本心法相，(佛性)建立八萬四千法門，而來對治八萬四千的毛病脾氣，使萬念俱寂，應無所住，天理自然流行，息念忘塵，佛自現前，所以成仙成佛成聖成賢也。金剛經云：「歇則菩提者，乃主張蕩遺名相，遺之又遺，杳然泯滅，惟恐人有所住著也」，「而生其心者，(生其佛心之謂也)則滅彼僅相，而建法相，(真本心之謂也)建之又建，惟恐人述義不祥，乃有三藏十二部之所以產生，萬千法門之所由建立也。」

　　迷此者滅其本心佛性，而建其血心名相，不惟不立八萬四千法門，反建立八萬四千的毛病脾氣，來覆滅本心，錮蔽佛性，此所以成凡夫俗子，為輪迴之種子也。

　　故修道之人，必須將自己這個生發萬惡血心識心，而滅度之，把所有的毛病脾氣，剷除淨盡，而建立去邪除妄之法門，纔能使人欲淨盡，天理流行，真佛自見現前矣！

　　但登岸必須捨筏，切勿效那劣馬戀棧豆，除法又建法，終是著相修行，成為不了禪師，必須萬法皆空，了無二相，纔是修道之歸著，故曰：萬法皆空。哲家云，纔就筏便思捨筏，纔是無事道人，若騎驢又復覓驢終為不了禪師。

　　一心清後一心靜，萬法空時萬法通；

　　漫道寸絲俱不掛，寸絲不掛妙無窮。

　　所謂八萬四千的毛病脾氣，為數很多，不遑一一枚舉，茲將其重要者，列舉數端，以供參考。

二惑：恩惑＝貪、嗔、痴、愛、慢、疑、即情意之迷妄也。

　　　見惑＝邊見、邪見、我見、即理智之誤謬也。

　　世人皆為此惑業，造成萬千毛病脾氣之苦業也。

四相：我　相－執著有我，為我一身打算，爭名奪利，執著妄相，自愛其身，以為實我。

　　　人　相－妄計人我，嫉人之有，吝人之求，分別你我，攀援人勢。

　　　眾生相－不明宇宙之本體，和萬有之實相，妄計自身之色、受、想、行、識之假和合，認假為真之謬見也。

　　　自性眾生相－有度入之驕傲心，妄慢心，妄想果報。

　　　他性眾生相－迷於外界，迷於宇宙一如之理，面生貪嗔痴愛之心。

　　　壽者相－妄計壽命之長短，望求福田，利益觀想。

五蘊：色－凡屬物質有形象者，四大所形成之肉體，及五根之對境，由知識所成皆是色蘊行。

　　　受－由意識而成，凡感受苦樂暢快之心，即感覺之感情，知覺所主動之蘊行。

　　　想－亦由意識所成，凡己受之感覺，再加以思慮之心作用，如表象觀念，概念，皆屬想蘊行。

　　　行－此亦由意識所成，即意志是也。凡對已觀念之心作用，更起取捨之心作用者，即是行蘊行也。

　　　識－亦由意識而成，即阿賴耶識，凡四蘊所成之行，至此蘊而起意識分別之作用，俗言即是心，或魂是也，此為五蘊中之最上者，而由此蘊中所生之了別作用，便是識蘊行。

　　按此五蘊，乃構成世界之萬有，更成物心相關之情緒，此五者因受因緣之影響，由離合集散，遂成生滅變化之諸現象，此即有為世界之由來，諸行無常之生起，皆由此五蘊而造成的。

塵相：色塵相－凡有功善，有我相之念頭，功行喜住於色，貪住於他人之觀瞻讚仰，謂之色塵相布施。

　　　聲塵相－凡著住外人讚仰之聲，喜接受他人之稱頌，以布施博取聲譽者，謂之聲塵相布施。

　　　香塵相－雖有利人之功行，但貪圖香花供養者，即謂之香塵相布施。

　　　味塵相－雖有利人之功行，但貪受五味之享受，順其所欲，樂意接受。

　　　觸塵相－雖有利人之功行，但圖色身之榮耀與舒適，著住觸慾之滿足。

　　　法塵相－雖有利人之功行，但存分別計較之心，懷人我之見，貪嗔不淨，愛染不空。

八邪－酒、色、財、氣、貪、嗔、痴、愛。

十惡：身－殺、盜、淫。

　　　口－惡口、妄言、綺語、兩舌。

　　　意－貪、嗔、痴。

七情－喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

六慾：眼貪美色－墮卵生。　耳好聽邪話－墮胎生。

　　　鼻貪肉香－墮濕生。　舌貪五葷三厭－化生。

　　　身貪淫無厭－卵生。　心貪財而無厭－胎生。

三毒(三尸神)：上尸名彭琚，管上焦善惡。

中尸名彭(王盾)，管中焦善惡。

下尸名彭(王喬)，管下焦善惡。

二障(修道上之障害)：

煩惱障－心存昏煩不純之念(如貪嗔痴愛等)，不能發出妙明之真性，即見思二惑。

理障(又曰智障)－由無明之妄染，固執不化，以非為是，而障真智之發生，為事緣業因所繫，致生死相繼續，而無法解脫也。此皆為所知之法，障礙智慧之明也。

十苦－生、老、病、死、愁、怨、苦受、憂、惱、流轉。

十種眾生心：心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生。

心常流轉，習氣深重，謂之胎生。

心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。

心見景趣，遷變起幻，謂之化生。

執相修因，頓起邪思，謂之有色。

內守頑空，不修福慧，謂之無色。

滯諸聞見，係念染著，謂之有想。

靜沉死水，猶如木石，謂之無想。

起生滅見，落兩頭機，謂之名︰非有想。非無想。

欲界︰苦諦十惡－身、邊、邪、取、戒、貪、嗔、痴，慢、疑。

　　　集諦七惑－邪、取、貪、嗔、痴、慢、疑。

　　　滅諦七惑－邪、取、貪、嗔、痴、慢、疑。

　　　道諦八惑－邪、取、戒、貪、嗔、痴、慢、疑。

來源：慈 聲 橋