印光大師文鈔-家庭教育-011

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＊吾常曰．治國平天下之權．女人家操得一大半。蓋以母賢．則兒女皆賢。在胎則稟母之氣．幼時則觀母之行‧聞母之言．已熏陶於讀書之前。及其讀書．則一一措之躬行．而為賢人善人故也。又曰．教子為治天下之本．而教女為尤要。以無賢女．則無賢妻賢母．因之亦無賢人矣。今不於淨土法門指示．而泛言於此者．以期人人各知務本也。此本旣立．一切世出世間道理．均得恢復章顯矣。
  〈續編上冊‧復張純一居士書〉p.215行5–p.215行10


＊堪輿家言．何可為準。若如所說．則富貴之人．永遠富貴．何以高門每出餓殍乎。世之最有力能得好地好宅者．莫如皇帝．何皇帝每多壽短。自漢以來．無有過四百年者。貧人眾苦交集．又欲得吉宅吉穴而不得．是欲免苦．而又自設法以令苦更深遠也。汝但存好心．說好話．行好事．一心念佛．展轉勸人。依一函徧復為之勸化．當可業障潛消．善根增長。光為汝懺．何若汝自己竭誠盡敬以自懺之為愈乎。人之將死．務須助念。人之將生．亦須令產婦念南無觀世音菩薩。傍邊照應之人．亦為大聲助念。則決無苦痛難產之事。即難產將死．令彼產婦自念．及全家．或在產室．或在別屋同念．亦可不久安然而生。汝欲轉禍為福．當以此一函徧復之事．逢人即說．校彼另修住宅．另移祖墳．為有益無損也。世人不在心上求福田．而在外境上求福田．每每喪天良以謀人之吉宅吉地．弄至家敗人亡．子孫滅絕者．皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造．亦由心轉．則便為有益於世之風鑑矣。又堪輿家．人各異見．凡古人今人所看者．彼必不全見許．以顯彼知見高超。實則多半是小人之用心．欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家．誰大發達．彼能為人謀．何不為己謀乎。
  〈續編上冊‧復昆明蕭長佑居士書〉p.218行6–p.219行10


＊放生一事．原為感發同人戒殺護生之心．實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣．心行各異．縱不能全皆感動．即感動一人．彼一人一生．即少殺若干生命．況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食．即放之長江．亦難免不遭網罟。此種計慮．似乎有理．實則為阻人善念．助人殺業。其人幸得為人．或不至身受殺戮．故作此無理之理．以顯己之智．能折伏放生者。使彼為魚．及諸生命．當受殺時．斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命．別無他種救亦恐或後來又被別物所食．別人所得．唯願甘心受戮．免致後復遭殃等想。果能當此時．作此想念．尚不足為訓。況萬萬不能當此時作此想念．而於無關痛癢時．作此阻人善念．啟人殺機之語。其人來生．若不自受其報．則日月當東行．天地當易位矣．言可妄發乎。大魚食小魚．固有此事。放之又遭捕．亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘．則無此事理。放者盡被人復捕去．亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟難民．或與一衣．或與一食．亦可不至即死。在彼則當曰．此一衣一食．何能令彼終身溫飽．與之有何利益。不如令彼凍餓而死．便可不至長受凍餓矣。又如強盜劫人．有力者為之捍禦。彼將曰．汝若能捍禦彼一生．則為甚善。唯捍禦一時．究有何益。反不如任彼搶劫一空．後來不至再被搶劫之為愈也。父母之於子．常常撫育．而慈母不能撫身後之子。彼將謂．旣不能撫育．不如殺之之為愈乎。君子修德．不以善小而不為．不以惡小而為之。彼必期於萬無一失．方肯行放生．則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也．哀哉．痛哉。不禁絡索言之。
  〈續編上冊‧復愚僧居士書〉p.250行5–p.252行2