印光大師文鈔-婦女生產-004-終

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＊善治病者．治之于未病之先．則受益深而無所費。故云．致治于未亂．保邦于未危。如是則無所謂病．何用治為。雖然．能如是者．其有幾人。人生世間．唯生與死．最為重要。若不得其道．則其生之時．或致母子俱死。即令不死．亦或枉受種種痛苦．于萬死中．幸得復生．誠可憐可憫也。亟齋居士．特手輯達生編．以發明世間產難．多由誤認試痛為正生．以致生出種種橫生倒產等險難．此臨產之一大關係也。又云．保胎以絕欲為第一義。故保產心法．首戒交媾。文云．婦一有孕之後．切戒交媾。所以昔人有孕．即居另室．不與共寢．恐動欲念也。大抵三月以前犯之．則欲念起而子宮復開．多有漏下胎動諸患。三月以後犯之．則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎．必致汙濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾．醫治難痊．俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎．與臨產之關係．則凡有所生．自無墮胎．及難產等患。而所生兒女咸皆姿質龐厚．性情溫良。旣少痘疹等毒．又復長壽康健。人果預知此義．則必致身心安樂．子孫賢善．丕振家聲．有益社會。所謂治病于未病之先．即含致治于未亂．保邦于未危種種勝益。由是言之．此書之關係也大矣。維揚張善徵．以母夫人劉氏逝世．己年尚幼．未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故．令一切為人母．為人子者．咸得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊．以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法．與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事．與子女不育之憂也。又自古以來．慢驚風一證．十有九死．最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編．依之以治．十有十生．誠幼科中最要之書。亦附于後．以期廣傳。因打四付紙型．以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因．前已言之。若論遠因．多由宿世現生殺業所致。儻女子于幼時．常念南無阿彌陀佛．與南無觀世音菩薩聖號．自可消除宿現殺業。殺業消．則臨產自無作障令不生者．此亦治之于未病之先之一法也。其或未聞佛法．若至臨產．若不即生。當令產婦．并在旁料理之親屬．均以至誠心．念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家．障不令生者．一聞菩薩名號．以菩薩威德神力．當即遠避．不敢作祟矣。有謂臨產裸露不淨．念菩薩名．或致褻瀆得罪．此係以凡夫情見．妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時．不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮于水火．呼父母以求救援．父母聞之．當即往救。斷不至因衣冠不整齊．身體不潔淨．而不肯救援也。吾一弟子．數年前在四川．至一友人家．聞婦人叫得傷心．因問何故。曰．婦生子已兩日生不下．恐命不能保。彼謂．急令產婦念觀世音聖號．汝于天井．焚香跪念．管保即生。其人即與婦說．又復自念．未久兒生．婦猶不知。及聞兒哭．方知已生。婦言．初欲生時．見一人以布兜其下體．故生不出。及念觀世音聖號．見其布已脫．故生出尚不知．聞哭方知已生耳。古人云．死生亦大矣．可不悲哉。淨土法門．特為死時．及死後神超淨土所設。
  〈續編下冊‧重印達生福幼二編序〉p.491行3–p.494行4


＊薛某之妻與子‧乃宿世有大怨者‧故必以快心為事。然三日工夫‧產婦尚無恙‧豈非念大士名之感應乎。凡夫不知前因後果‧一有不效‧便退信心。豈知宿怨之深者‧累生累劫‧皆圖報復。縱承念大士之洪名‧尚不見效。使不念大士洪名‧便可產婦猶能無恙乎。臨產念觀音即見效驗者‧有百千萬。何可以一事不靈‧便退信心乎。當具無畏之心‧為人說之‧令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業為勸。怨業若重‧佛力亦難救度。此正可作勸人知因識果之一助。汝自不明理‧故於此便無可決斷矣。彼薛某者‧當由此愈生信心。而反退信心‧則恐後來或又有宿怨所致之大禍發現也。臨終可用助念法‧臨產不必用助念法。但令家人及產室照應人‧并本產婦念之即已。以後不必領眾助念也。念觀音名號‧大則大應‧小則小應‧絕無不應之理。只管放開大膽對人說‧彼不見感應者‧亦未嘗無感應也。
  〈三編上冊‧復蔡錫鼎居士書二〉p.143行11–p.144行7


＊女人一受孕‧不可生氣‧生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣‧過之於子‧子之性情‧當成兇惡。又餧兒奶時‧必須心氣和平。若生大氣‧奶則成毒。重則即死‧輕則半日一日死‧決無不死者。小氣毒小‧雖不死‧也須生病。以故愛生氣之女人的兒女‧死的多‧病的多。自己餧‧僱奶母餧‧都是一樣。生了大氣‧萬不可餧兒奶‧須當下就要放下。令心平氣和‧過半天再餧。餧時先把奶擠半茶盌倒了。奶頭揩過在餧‧就無禍殃。若心中還是氣烘烘的‧就是一天也餧不得。餧則不死‧也須大病。此事古今醫書均未發明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜‧後來生子‧必易‧必善‧必不死‧必不病。凡兒女小時死病‧多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女‧不知有幾恆河沙數‧可不哀哉。
  〈三編上冊‧復張德田居士書一〉p.410行9–p.411行4
  〈三編上冊‧復唐陶鎔居士書〉p.539行2–p.539行4