當代“偽佛教”之十種表徵

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當代“偽佛教”之十種表徵 　

末法時代，之所以難於學佛，不是說外在環境惡劣邪魔熾盛，真正的威脅是來自於佛教自身內部。非佛教的東西，一目了然，容易辨認。真正害人的是“偽佛教”，即以佛教面貌出現，但實際是與佛教正法精神背道而馳。廣大佛教信眾大多是初學佛人，沒有很深的佛學造詣，無從辨別真偽。再加上，別有用心者之極力鼓譟，不明真相者之人云亦云，急功近利者之貪心驅使，導致當代“偽佛教”之欺世言論盛行，遺害甚廣！今略舉十端，以警世人！ 　　

一、以出世心，做入世事 　　

任何行為動作，都是以心意識為支配的。作為一個凡夫，發出世心，才能得解脫果；做世俗事，必為五濁所縛。既已發出離俗世之心，又怎麼還會去做世俗之事呢？難道說，能以高尚清淨心，做出犯罪骯髒事！此說就是給留戀紅塵，不能欣向涅槃之徒，找的粉飾藉口。 　

二、肉身不壞，道化肉身 　　

所謂“肉身”，也就是通過中國傳統技法，如何製作出一具和尚乾屍。釋迦牟尼佛以及諸大弟子圓寂後皆“火化”粉碎肉身，這是印度習俗延續至今。中國傳統視死如生，乃流行土葬厚葬，所以保留肉身，乃中國佛教背離佛陀初衷的流俗的表現。一具乾屍，絕不是得道與否，境界高低的證明！ 　　

三、斷食自殘，詐現奇異 　　

現在很多學佛人，不論出家在家，都以什麼不吃飯、不睡覺，作為修行高低的標準。更有甚者，在當前文化昌明之世，竟然還有人“燃指”！如此愚昧摧殘人身之行徑，著實令人咋舌！姑且不論該行為是否屬於“正法”，而“違法”已是必然。實施者和圍觀著顯然都是“法盲”，法律意識淡漠，不然怎麼會對這種構成人身傷害的事件，熟視無睹還隨喜讚歎呢！ 　　

如此自殘之行徑，本就屬“六種外道苦行”，佛陀當年就極力批判，普陀山亦專門立有“禁止捨身燃指碑”。施行此法之人，本就以此斷食、殘身，以顯示自己異於常人，從而標榜道行高深。如此自殘身心，蠱惑大眾，即為佛經譬喻中之“愚人”行徑，為展現自己預言準確，而“為驗己言，殺子惑世”。 　

四、供養金錢，破戒犯罪 　　

所謂“供養”，是指佛教信眾供養僧團所需之“衣服、飲食、臥具、湯藥”等生活物資，稱為“四事供養”。這是供養“僧團”的行為，絕不是供養某個人，也絕非是供養金錢。沙彌十戒就有“手不捉金銀戒”。 《彌沙塞五分戒本》：“若比丘，自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提。”也就是說，出家人自己拿錢，或是讓他人代為拿錢，以及自己想要接受錢，都是破戒犯罪。所謂“尼薩耆波逸提”，意譯為盡舍墮，指犯下如此罪業就會牽連墮入三惡道。

　　 可見，在家人供養出家人金錢，不僅無福，反而有罪。 　　

五、免費勞力，妄稱護法 　　

現在一說“護法”，第一反應就是去寺院裡做義工，或是供養大量錢財的金主，誤導當世佛教徒熱衷於做事務性工作，而忽略了對佛法教理教義的學習。殊不知“護法”，是護持佛法的意思。什麼是佛法？不是當建築工人，去大興土木，修建寺院；不是當廚師清潔工，去寺院幫廚做飯，打掃衛生。目前有些所謂的“高僧”，竟然大言不慚的放言：“居士在家修習而不護持寺院，等於誹謗佛法。”如此毫無廉恥之論調，本身就是大妄語。 　　

光當義工是不可能獲得解脫的，只有發起智慧，才能證入涅槃。智慧由何而來？不是從磕頭、打坐中來，而是通過不斷聞思學法，進而如理作意，契理契機而證得的。如此修學佛法，才是“真護法”！真正的佛法，是佛陀所講的道理，所揭示出來的宇宙人生的真相。試想，在地球、乃至宇宙毀滅的那一天，哪裡還有寺院、佛像、僧尼能夠留下來？一切都是無常，只有真理才能永放光芒！ 　　

六、只講偽經，真經不弘 　　

末法的佛教，本身就是以邪充正，以假亂真的時代。現在雖入末法，但還未到法滅之時，仍有完整的《大藏經》存世。有那麼多浩如煙海的佛教經論，可世人就是視而不見，放著真經不讀，反而熱衷偽經。 呂澂先生在《楞嚴百偽》中指出：“唐代佛典之翻譯最盛，偽經之流布亦最盛，《仁王》偽也，《梵網》偽也，《起信》偽也，《圓覺》偽也，《占察》偽也。實叉重翻《起信》，不空再譯《仁王》，又偽中之偽也。而皆盛行於唐。至於《楞嚴》一經，集偽說之大成，蓋以文辭纖巧，釋義模棱，與此土民性喜鶩虛浮者適合，故其流行尤遍。” 　　

有人說像《地藏》、《圓覺》、《梵網》、《楞嚴》如果都是偽經，為何還能流傳那麼廣？試問造假販賣之徒，當然以迎合大眾口味來造假貨了。佛教本來就是對治眾生各種毛病的，糾正的過程肯定是不舒服的。如果一部經，字字句句都好像寫到你心坎裡去了，全無任何碰撞之處，那就要引起警惕和懷疑了。而且如果是宣揚，做了某種事就能換取獲得別的什麼果報，那就是典型的“生意經”，不是佛經了。 　　

七、外現慈容，內充邪道 　　

佛教本為出世法，本就是與世間法不共的。大乘佛教興起以後，雖然提倡自救化他，普度眾生，但這是從佛教層面的度化，而不是從世俗層面的救濟。而提倡什麼慈善救濟，義工服務，施衣送藥，本就是基督教的傳教模式。而且利用人們的困乏病苦而傳教，本身也是很不道德的。 　　

佛為大醫王，不是說佛是包治百病的大夫，佛生前自己還患有頭疼病。佛教救度的是眾生思想上的病，解除的是人輪轉生死之苦，而不是肉身上的病苦。如果一個佛教徒，每日忙於世間俗事，又如何能修學解脫呢？故經偈云：“今日營此事，明日造彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至。” 　　

八、變種偶像，科技滅法 　　

佛教本來就是反對偶像崇拜，因為學習佛法的一個根本原則就是“依法不依人”。當然，佛陀去世以後，後世弟子為了追憶緬懷佛陀，塑造各種佛像也是無可厚非。好歹這些泥胎木雕銅像，作為古代藝術遺產也是有價值的，但終究也沒開口說話，只是一個信仰的寄託。而自古有云“道賴人弘”，佛弟子要荷擔如來家業，也就是要躬行聖教，弘法利生。 　　

可現在很多人，甚至是出家法師，為了一味迎合世俗娛樂為主和快餐文化口味，想將佛法替代以電腦程序。使得中國內地竟然出現，信眾向機器人求法的怪事，這在古今中外，各種宗教都是亙古未有的。這不是別出心裁的創新，完全是別有用心的滅法。哪裡有活人，聽從於機器的道理？如果說只是一種“替代工具”，那法師都不願意深入到廣大信眾中去，不願意向歷代傳教大師那樣為法忘軀，那還有什麼資格及臉面，去接受廣大信眾無私虔誠的供養呢？ 　

九、脫離穢土，往生淨土 　　

一個普通人生活的好好的，沒有任何壓力和外在因素，試問他願意背景離鄉、遠離父母親人麼？當然不會。既然如此，學佛之人為何要離開生你養你的故鄉“娑婆世界”，拋棄三界導師、四生慈父“釋迦牟尼佛”，而非要跑到天各一方的別的佛管轄的他方世界去呢？諸佛平等，釋迦牟尼佛歷盡艱辛，成佛教化，難道只成就了一個“穢土”不成？這是對釋尊最為惡毒的毀謗，是誣佛謗法的大罪過。

　 　“娑婆世界”遠比“極樂世界”殊勝！釋迦牟尼佛示現了，利用四十年的時間，從一個凡人修證成佛的偉大歷程。這種即身短期成佛的奇蹟，是在極樂世界根本不可能達到的。所以，人身才是成佛的最佳載體，世間才是成佛的最佳環境！ 　　

十、僧人犯罪，信眾噤聲 　　

在當下佛教徒流傳有一種說法，就是出家人犯錯破戒，在家人不能給與指責。還信誓旦旦說，一旦說僧過惡，有多麼大的罪業。 《大般涅槃經》雲：“若有不學是三品法、懈怠、破戒、毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治。善男子。是諸國王及四部眾當有罪不？不也。”可見在家人對破戒之人，可以進行懲罰處治，且沒有罪過。 　　

再有，出家人如果破戒，也就不成為真正出家人了。 《大般涅槃經》雲：“如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。”對於這種不持戒的“禿居士”，是為佛法所不容的。 《大般涅槃經》雲：“其破戒者，是佛法中所不容受。” 　　

對於這些破戒，且不為佛法所容受的出家人，作為在家居士是連基本的供養禮拜都不允許的。 《大般涅槃經》雲：“若優婆塞知是比丘是破戒人，不應給施禮拜供養。”因此，當前作為一名在家居士，對於出家人一定不能盲信盲從，凡是看到有的出家人行為舉止，連一般世俗人的道德標準都不能達到，就算不當面指責，也要敬而遠之。 　　

否則一味容忍包庇，才會有真正的罪報。 《大般涅槃經》雲：“見有破戒壞正法者，即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也。”

divente

若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。
如果這是您說假的。那也不用起煩惱相了，是吧。
大德在請好自為之。

南無阿彌陀佛，南無地藏菩薩。

傅仁園

人身才是成佛的最佳載體，世間才是成佛的最佳環境>>>以出世心，做入世事 >>你的解釋大有問題