真修實學

為了一口餓

真修實學

1.隨緣修道

　　修道是為自己的性命，生死大事，出苦海，脫浩劫，超生了死，免受輪迴，求回本心，修復本性而修的，並不是為他人效勞為權勢所迫而修的，也不是為爭權奪利，沽名釣譽自欺欺人虛掛招牌而假修的。

　　所以必須隨緣而修，隨遇而安，貧也要真修實學，富也要真修實學，窮也要如是修道亦要如是學，不論風雨寒暑，風波患難總要死守善道，絕不可中輟，現在三場大考的最末場，成敗昇降，在此一關，切勿以耶糟糠燉的火焰，在燉時，熱烘烘，紅焰焰一日被風移動，便支離滅裂而灰冷，雖然道在隱時，暫時停頓，以觀萬魔之變，便以為道已收起了，把熱騰騰的求道心一變而為冷冰這便遭受了「傾而覆之」的大悲運了，不但自己墜落，九玄七祖亦同墜矣。

　　修道之人此時正當努力潛修，精心研究靜養身心，修復本性，養精蓄銳以待時來有日，這真道自有宏顯之日，那時大揮力量，代天宣化，力行布施，救度眾生，行功立德的機運自來矣，聖人云「窮則獨善其身，達則兼善天下」則此謂也。夫修道最要真修實學，要真修實學者貴乎實悟。

2.修道貴乎實悟

　　修道者不能實悟何能自覺，不能自覺何能覺他，自己且不能救焉能救度眾生，夫欲自救者必先得明師點開竅妙，次依經典文字為引導必須悟得真實處，即金剛經所謂「如是處」「應作如是觀」是也，依此真實處而實修，方才得證無上菩提，而發真實之妙智慧這就是吾佛所謂「般若智」者此也，此般若智乃由真實本心所發出之實智，亦即是真實法，依此真實法，來對治自己所有的毛病脾氣去邪除妄，閉大門擒大賊，鎖心猿，拴意馬，轉八識為八德，即所謀轉識成智也，把後天之氣稟慾蔽邪思妄念，一切除盡，始能明心見性，凡一舉一動，悉由此真實法而行，中庸所謂率性之謂道者即指此也，這才可謂真修實學者矣，金剛經後記有云：

　　　　　　　　不名為布施

　　未知真實法：不名為供養　　因他不真，果始迂曲

　　　　　　　　不名為受持

3.真修實學三要訣

a.依經實修者：須知經者路也，指吾們之路徑而已耳，若以是經為真經，以其經義為真法者，到底空修百年，毫無實益，不過是空中樓閣，海上仙山，可望而不可即耳，到底了無實際空空如也，與真實處不啻有千萬里之遙隔了，這就是不名為受持，須依是經之文字般若，來證悟身上之實相般若，徹見自心實相，實地參悟，這才是真經實法，以此行持，方得謂之真受持也。

b.法施實修者：凡為講師者，對於講義一言一語，一字一義務要使聽講者，能參透徹悟為要旨，欲使聽者徹悟，必要自心中，對於自己所欲言之事理，有真功之徹悟，毫無疑義乃可故須依經之文字般若，證自身之實相般若，發出妙智慧，照見真實處，纔能發出真實法，果能由此真空處所發出之真知實悟，才可以使語氣有力，蓋因舌尖主心，言由心發，自然舌尖有勁，可以打動聽者之真心，而使其發動真實法，庶乎施法者，言不落空而聽者亦受其實益矣，這才可謂之真布施也。

　　如果講演者自身，尚且一知半解，非真知實見者，其出言自非由真實處所發，只由於口舌間，故其言論就是屬於謬談戲論了，自心無有自信，其談吐何能有勁有力，何能聽者感觸其真心，而發其真實法乎，似此施法者，總屬徒勞，聽法者一無實益，又如話題錯雜，引證過多，又且文不對題，徒事博人歡心，有首無尾，有起無收，有花無果，忽而說東，忽而談西，使聽者，茫無頭緒，不知目的何在，要點那邊，有如波中捉月，混水摸魚，撲了一場空，空使聽者，迷浮心動，對於真理實法之講義，反嫌乾燥無味而生厭倦之心情，以致對於真修實學，一無所得，只得了一場空歡喜，到底瞽者煮魚，空喜新鮮，實際無有半點滋味兩兩空勞無補徒喚奈何而已耳。

　　又如講演者只知極力吹牛，每說天上有長生不死之蟠桃仙果，瑤池有長年不死之瓊漿玉液，八卦爐中有不死丹，麒麟崖前有長生草，道是怎麼寶貴，理是怎麼奧妙，說得天花亂墜，使人垂涎萬丈，但是一日亦是這篇故套話，二日亦是這段口頭禪，使聽者空懷羨慕，奈何天台雲封，雲梯何在，卻未嘗指出一端，何從捉摸何處問津，只看落月屋樑，徒增夢魂顛倒而已。

　　又如常談世間苦海，天道輪迴，因果報應，說得津津有味，令人毛骨慄然，徒使世人感得人生無味，益增悲觀厭世而已耳，何嘗論及救溺度厄解纏脫苦之真實法，用來救度眾生，超脫苦海，躲脫輪迴，指引迷人，同登彼岸，返本歸宗呢！這就不名為布施了。

　　是以講道者，切不可徒事虛名，舌燦紅蓮，把珍饈羅列滿案以誇示材料豐富，博取虛譽之名，反使坐客，不知真味在那裡到底說者說得舌燥喉乾，聽者聽得耳煩心亂，結局兩袖清風一無所得吧了。

　　哲家云「性天澄澈則飢餐渴飲，無非康濟身心，心地沉迷，縱談禪演偈總是播弄精神」只要治一真病，必具有一真妙方，才是濟世利人之實法也，譬如病理雖然斷得明晰，若不給與藥方，徒知病源，病豈能自痊嗎？

c.聽法實修者：聽講者只要身心清靜，掃除雜慮，把定真修之心，具有解悟之智，留意於講道者之形容態度，語氣表情明說暗示，聲音之剛柔緩急語氣之嚴謹寬舒，把捉其出言之出處謹捉話題之眼目，須自己之心耳來所經以心默契，以神聆會務要明白講話之趣旨，要點那邊，真理何在，方法如何，纔能獲得實益，若只圖悅耳怡情不顯真理在那兒，到底有如聽小說觀戲文一般，只博得一時之歡心，實際一無所得，空費時間，播弄精神而已耳，似此名謂修道，但錯用心機，不知真修實學，終難收得實益，這就是不名為供養了。

　　故講經說法者，不用羅列珍饈或侃侃數言，或切切數語，或無言示意，或默化神機，話不在多，只在神真而已，勿效那驅一鷹犬欲使驅逐二免，結局是一無所得吧了。至於聽經學法者，不要只圖強記，不可徒求悅耳，須聽以心耳，悟以真智，意於神會，行以真法，收其實果，這纔是真供養，方可謂之真修實學者歟。

來源：慈 聲 橋