為何古蘭明禁紛爭和分裂，但許可有分歧？

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為何古蘭明禁紛爭和分裂，但許可有分歧？

在古蘭經中，真主禁止我們說：“你們不要紛爭”；“你們不要分裂”。但是卻沒有禁止我們說，“你們不要有分歧”，這是為什麼呢？

因為在教法獨立創制層面上而產生的分歧，當其獨家創制的目標指向，是同一個目標時，不會因此而產生紛爭，更不會產生分裂，這是自始至終，從頭至尾都不會的。

但真主卻警示我們，要我們注意那些其目的是為了製造紛爭和分裂而挑起的分歧。當目標各異之際，那麼其途徑也將各不相同。這就猶如兩條平行而並行的道路一樣，永遠都不會相聚交匯，從起始時不會相交，在終結時也無交匯。

我與大家一致的認識是：我們務必踐行古蘭經，古蘭經務必成為我們的伊瑪目，成為我們的憲章。當我們在實踐時，就會在具體如何實踐的問題上產生不同的分歧，因為古蘭經中的語詞，可能有這個含義，也可能是另外一個含義。這時，你按照必須承擔的義務而踐行這層含義，而我則按照另外一層含義去踐行，但是我們的目標都是一致的。

當經文本身就隱含有多層含義時，我理解的這節經文中的這層含義，而你理解了經文中所隱含的另外一層含義，那麼這時，所產生的理解的分歧，絕不會導致紛爭和分裂。

這就猶如真主說：

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِكَامِلَيْنِ

“做母親的，應當替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲。”（2:233）

這段經文中原本是陳述句，意思是：做母親的，她們哺育她們的孩子兩年。這是做母親的權利，她願意的話，便哺育嬰兒兩年，不願意的話，可找替代之法，或無需兩年，這完全取決於母親自己的意願。因為經文本身是以陳述句式加以表述的。這是一種理解。

還有另外一種理解，則將其理解為雖為陳述句，但是卻含有應當承擔義務的含義，即做母親的應當哺育嬰兒兩年。因為在古蘭經中，同樣的陳述句式，其中也隱含有要去承擔義務的含義。

所以，譬如說，沙菲儀學派採納的是第一層含義，而馬立克學派則採納是第二層含義。這是兩家教法學派互有分歧，但是他們分裂了嗎？！絕沒有！

因此，真主禁止我們說，你們不要分裂！但是卻並沒有禁止我們說：你們不要有分歧。當觀點主張相互分歧之人，他們的目標指向都是同一個目標之際，那麼這樣的分歧不會導致紛爭，更不會導致分裂。

【編者按語：多元的分歧，恰恰是伊斯蘭塑造穆民信士多元文化觀的契機。四大教法學派對同一節經文和同一段聖訓的不同理解，以及由此而演繹出的教法判斷，雖各有側重，互有分歧，但是這些分歧恰恰能夠更好的讓大千世界中，生活環境各異，文化和經濟背景不同的穆民大眾審時度勢，擇善而從，並最終形成了伊斯蘭世界四大教法學派在世界各地的主導地位，千年來，一直讓普通信眾跟隨教法學派，避免紛爭與分裂，從而彰顯了教法學家們的分歧，恰是真主賞賜給穆民大眾的慈憫與仁慈的古訓。一花獨放不是春，多元的分歧，自古以來讓伊斯蘭文化的花園，在世界文明史進程中爭奇鬥豔，競相綻放。為人類文明的進步發展做出了不可磨滅的功勳。

但是自近現代以來，隨著無教法學派思潮的流布和氾濫，我們看到的是借教法分歧而導向紛爭與分裂。因為，其目標指向是為了分裂而紛爭。這正如布推長老一針見血地指出，這是兩條並行且永無交匯相聚的道路：目標自起始之際便早已經各異，其結果難免紛爭、分裂不斷。警世忠言，發自烈士之口，當振聾發聵，促世人警醒！】

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