學佛群疑-聖嚴法師-19 佛教對於命相、風水的看法如何？

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□ 佛教對於命相、風水的看法如何？
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太
古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖
有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦
無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，但也
沒有反對他們的存在。星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，
彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物
居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生
辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的
北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定
會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感
得今生的果報，這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響
這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。因
為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父
母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、
同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境
也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增
長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，
來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，
是無法掌握的。命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八
字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括
面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以
及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度
的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因
此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。至於風水、地理是依據天體的
方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也
是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相
反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁
場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，
對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。所謂風水，風是空
氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。
有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不
等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？可是我所熟識的名地理學
家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合
得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，
就是後天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、
行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等
的自然災變所破壞。而且他又說：「三分風水七分做。」也就是風水必須加上
人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道
理，但也未必是決定的道理。古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，
建叢林，安眾養道，成為後來的名山。
既是名山，必占好的風水、地理，曆千年而不墜，經萬世而不敗，這
是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往
還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老
和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築堤，河流改道的事實。另
外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方
位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇
地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無
地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。
因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請
專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，
否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。反觀，職業的星相士或被譽
為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學
家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學
佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是
本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，
妨礙正修，宜予設限。□「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？這是出於《法華
經》的經句，是從發心的觀點說。佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。
基督教說，耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪，凡是信教的人，都能免罪而
成為無罪。但是又說，人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷，人之能
否進入天國，是看上帝的審判來決定，因此，基督教的贖罪之說，有它的矛
盾。上帝既然基於愛來造人，又要基於人類的原罪而來贖罪，結果只有為上
帝選中的人能被召至天國，其他的人都將被丟進煉獄，愛與罰、善與惡，不
是基於人類的道德，而是出乎上帝的大能或權威，基督教強調信者得救，倫
理的矛盾與否，對他們不能構成問題。佛法不是如此，佛能救濟眾生，這是
誘導、啟開眾生自己來去惡向善，再自有漏善而至無漏善，也就是從不造三
惡道的因為起點，繼續努力則修人天福報，成為有漏善。再修菩薩道乃至於
佛道，成為無漏善，即是徹底滅罪。經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪
亦亡。」罪是由於造作惡業所成，又叫做煩惱垢和罪垢。罪的完成必須有三
個條件：有心犯罪、知道是犯罪、確已犯了罪。比如殺人，預謀殺人、知道
是殺人而真的殺人，如缺其一，便不成為重罪或不成為犯罪，其中最主要的
是意念。若未預謀殺人，也不知道是殺人，而人被殺了，不算犯殺人戒。比
如心狂意亂，失去理智的人，雖殺人不犯殺人罪。念佛的人，心向於佛，只
此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，則仍在三界。念佛心與佛相印，
則遠離無量罪業，念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。
滅罪的意思，第一層次是遠離罪惡的業因，第二層是不受罪的果報。所謂不
受果報，也有兩層意思，第一是已得解脫之人，雖受三界身，不以為苦，所
以，等於沒有果報；第二是罪業種子久久沒有機會受報，就如植物的種子置
于石頭之上，曝於烈日之下，久了自然失去發芽的功能。