學佛群疑-聖嚴法師-26 嬰靈作祟之說有根據嗎？

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□ 嬰靈作祟之說有根據嗎？
近幾年來，臺灣，乃至其他華人地區，流行著一種嬰靈信仰的傳說。
所謂嬰靈，包括人工流產、胎死腹中，或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據說，
如果不予超度，他們便會以種種方式或現象，來危害其親屬以及跟他們有冤
的人，以致造成家庭的不安，社會的恐懼等。這些都是由於節育，以及婚前
懷孕或非婚懷孕等的風氣，所帶來的精神負擔。因而有某些人士，于報刊連
續登出「嬰靈供養」的大幅廣告，宣稱能夠為人超度嬰靈，解救嬰靈造成的
困擾問題，並引《長壽經》為證。又有人傳出，能以符咒將嬰靈練成嬰兵，
以嬰兵來探聽他人的隱私，傳遞消息。甚至能夠驅使嬰兵殺人於千里之外，
而不留下一絲痕跡。類似的傳說，當然不是佛教的主張，也不是任何一個曆
史時代和特定的地區，所流傳過的信仰。自從嬰靈之說流傳以來，除了人工
流產過的父母與家庭受到困擾外，一般人遇到一些物質和精神上的意外現
象，也會疑神疑鬼，認為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間，到處都有嬰靈
正等待機會，對人下手似的。其實以佛法的觀點而言，眾生是平等的，人的
生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身、嬰兒死後也是
中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人、天，或為鬼神，或為
地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。的確也有一些
人杯弓蛇影，認為發現了嬰靈附身，糾纏不休，冤魂不散的現象。但這多半
是出於心理的因素，即使真有外在的靈力干擾，也不能說就是來自嬰靈。總
之，不論是否受到鬼神靈力的干擾，都不能肯定說是出於嬰靈的作祟。人們
對於嬰靈之說的恐慌，可能是從幼兒心態的觀點來看。如有些幼兒不可理喻，
嬰兒更是無知，他們吵鬧不休的時候，父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰
兒，終日哭鬧，整夜不眠，不是為了肚子餓，也不是為了不舒服，就是要人
陪著他、注意他和照顧他。因此，一旦認為是受到嬰靈的困擾時，也就束手
無策；並認為，即使為他們誦經、替他們說法，他們也聽不懂，所以不受感
化。針對此，一些投機取巧之徒，鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量，
來解決嬰靈作祟的問題。但是根據佛經所說，眾生從此生死後，到彼生出生
之前的中陰身，都跟生前的形態相同而較小；嬰兒既無知，嬰兒的中陰身，
亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣，鬼道眾生也都具備神通；
此因無粗重的身體和五根的束縛，便極易接受感應和感化。所以，千萬不要
把死後的嬰兒，當做凶神惡鬼般看待。依據佛教常識的說法，不論嬰兒或成
人，年幼或年老，凡死亡者，親屬立即為其設供超度，即以供養三寶功德，
為亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛國。所謂專為胎兒及嬰兒的亡
靈，特設一種超度法門之說，並無往例可循。至於前舉的《佛說長壽經》（現
收于《□續藏經》的「補遺類」），記載著佛陀為一個名叫「顛倒」的婦女所
說。此女曾因家庭問題，殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說，殺
胎的罪行，與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧，五事並列，稱為五種逆罪。
滅罪之法，便是受持此《長壽經》，書寫讀誦，或自書、或遣人書，便能不
受罪報，而生於梵天，此經中也未見有超度嬰靈之說。此經強調護胎，將「殺
胎」列為五逆重罪之一，與一般佛經視殺父、殺母、殺聖人、出佛身血、破
和合僧的五事為五逆罪不相同，故在我國並不流行。另外，有人傳稱，日本
有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說，也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對
地藏菩薩的信仰看來，自十一世紀開始，才有了為除病延命而造地藏像的記
載。
其後，民間並漸漸將地藏菩薩演變為嬰兒的守護神，而有了「守子」、
「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰，其作用在於祈求保護胎兒的安全出
生，而至於嬰兒的平安成長，亦與所謂的嬰靈作祟無關。如今少數人鼓吹嬰
靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出於善意的信仰，或是出於斂財的動機，從
以上看來均與正統的佛教信仰無涉，則已非常明顯。□佛教對靈媒的看法如
何？所謂靈媒，在古代，男的稱為覡（wizard），女的稱為巫（witch）。宗
教學上稱禁厭師（sorcerer）、醫巫（medicineman）、術士（magician）。西
伯利亞和北亞洲以及阿拉斯加等地，則稱為薩滿（shamans）。是指一些能夠
通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神；或者是
請示某一些鬼神來協助求助的人們，指導人們如何克服現實生活中的種種困
難，以及滿足人們現實生活中的種種欲望。所以，他們和人類的心理、生理
上的弱點有著與生俱來的供需關係，自有人類以來，就有他們活動的蹤跡。
高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者，而成為一般宗教徒信仰的中心。
一般的靈媒，沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，便對異教的
巫、覡，趕盡殺絕。在中國，巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源，所以，孔子
主張不語怪力亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」？因為他們的靈力來得沒有
理由，那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德準繩；通常是會教人為善，但
一旦和這些巫覡本身的權益衝突、矛盾時，就會散佈謠言、顛倒是非、惑亂
人心。故自古以來，中國民間宗教的靈媒信仰，雖然起起滅滅，但都未能登
入大雅之堂。從佛教立場看，修善積福是以持戒、佈施而得人天福報。以因
果的觀點來說，教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到
災難、貧病等情事，最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，
所謂吉人自有天相，這是由於自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩
的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。靈媒確實
有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救濟，無法真的解
決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡，傷口永遠在起滅交替著。求助於靈媒，
粗看問題彷佛已經解決了，實質上是問題在連鎖著，越陷越深；類似吸食鴉
片、注射嗎啡，越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海裡的章魚，
找不到食物時，可用它自己的觸角充饑，那是沒有辦法的辦法，但是長此以
往，就只有死路一條。因其違背了因果原則，也違背了自然律的秩序。雖然，
通過靈媒的幫助，有時也真的能夠得到一時的意外之福；但是，那只是一種
假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不許說神弄鬼地自
作靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日
的前途。靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不
定，所以任何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離
身，做靈媒的人，可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼、
治病、禳災、怯厄，當靈體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。
因此，凡是靈媒，經常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎
鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。