大乘無量壽經指歸 1之21

阿拉布拉

五、日本日溪師云：「異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。

思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說，例如般若諸經。

以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。」

六、宋龍舒王日休論諸譯云：「其大略雖同，然其中甚有差互。………

又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。

由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，鬱而不章，余深惜之。」

七、《疏鈔》云：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。

若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。

如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。

下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。

而三輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故云未盡。」

八、《無量壽經起信論》曰：「王氏本較為暢達，近世通行。

然有可議者，如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。

至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。

前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」