放生的定義被佛門曲解了...

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放生的定義被佛門曲解了...

我們經常看到在宣傳放生的文章中有這樣一句話：《大智度論》雲【諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。 】

這句司空見慣的訛傳，在《大智度論》中，真實的原文是這樣的——【以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。 】

【諸功德中，放生第一】並不符合釋迦牟尼佛的教導，這是以訛傳訛，誤導眾生犯下了曲解佛法的大罪啊！

而關於放生的功德，其依據則是來自《大智度論》中的一句原偈：

　　“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”

這句原偈的本意，乃是指在“不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒”這八種身、口律儀中功德第一，並非一切善行中功德第一。但時至今日，卻在有心人的曲解之下，被誇大誤導成”諸善行善業中，放生功德第一“，更藉此大肆炒作斂財，陷佛法和信眾於不義惡道。

　　試想，信眾們本著慈悲心在上游放生的生靈，卻在下游被圖利之人撈走宰殺販賣，這樣的放生還有任何功德可言嗎？

關於“諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一”的不實之處

常常看到在勸人放生的文章中有這樣一句話：“《大智度論》雲：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一”。

那麼，《大智度論》中的原話是這樣的嗎？不是的。我們看看經典中是怎麼說的：

“復次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。譬如賈客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：“幾失大寶！ ”眾人怪言：“汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？ ”答言：“一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。 ”以是故，佛說十不善道中，殺最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘拷掠以護壽命。”

可見，是有人過度放大了放生的功德，把“不殺第一”更改為了“放生第一”。

在《罵意經》中世尊曾經告訴大家：“作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量。”救活十方天下的人，都不如人守意一日。人如果能發善意，其福難量。這是為什麼呢？為什麼僅僅有了善念比救一切人的性命還要有福報呢？其實我們只要知道因緣果報的道理就清楚了。

我們每做一件事情、每說一句話、每動一個念頭。都是一個因。一個種子。這個種子如果遇到了合適的土壤、水分、陽光就會發芽，成長，開花結果。而果實還會提供更多的種子。 《地藏菩薩本願經》講我們是“起心動念、無不是罪”就是指我們婆娑世界的眾生，起心動念很難有好的念頭。不好的念頭做為種子，將來一旦成熟就會引發我們的惡果、同眾生結下惡緣、輾轉牽連會導致眾多的惡業。所以如果我們能夠現在杜絕一個惡念，生一善念，或許就是杜絕了將來的惡事，救了將來眾生的性命。如果能夠一天沒有惡念，或許就是救了將來千萬人的性命。這其實是最徹底的放生。

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放生的原意只是慈悲，並無望報積德之心，令人放生，都已流於形式，或則心存功德，實已無功德了，於原始戒殺其實老早 毫無關係！

有些捕魚人，知道你們這些笨蛋將來收買魚蝦水族去放生，於是就額外多捕捉一些魚類來賣給你們，好撈一大筆意外之財，於是，放生反而變成“助殺” 了！

可不是，你們為了放生，一大群人租船出海，或者駕車上山，又誦經又唸咒，大紅綵衣飛舞，香煙繚繞，又跪又拜，陣容浩大，招招搖搖，成批的兔子往野外放，大桶的水族往海中倒，漁人與船戶知道你們愛花錢放生，為何不多捕魚多捕獸來賣給你們？

而另外較遠處，也老早有人在守候，收捕你們放生的鳥獸魚類了，這些已經半死的動物還不是手到擒來？那些家兔根本絕無自力謀生之能力，到了野外，還不是餓死或野犬噬吃了；那些小鳥，放出去連飛都不會，還不是餵了餓鷹或野貓；肚子朝天翻白的魚類，還不是餵飽了水中的水族。花這些冤枉錢去放生，何如拿去救活饑荒的餓民與災民難民呢？不少人寧願花錢不資去參加佛教的放生，卻不 肯捐助少少傳統紅十字會去救盧干達的饑民！我常常為饑民乞錢，聲淚俱下，也募不到幾塊錢，哪邊發起放生，就成千成萬的錢捐出去了，真是人命比魚蝦鳥兔都不 如啊！非洲饑民天天在餓死，電視新聞上難道沒看到？可是有人說他們是在受前生做惡業的果報！你若救了他們的命，他們今生受不完果報，來生也將再受呀！佛陀 原說的因果律，現在竟被曲解到這樣了！

夫復何言！一元美金可買到的糧食可以救一個災民饑民的命，使之多活幾天，但是很多迷信人士卻沒有此種慈悲心，他們寧 願花千百金元去買鳥獸魚類放生！夫復何言！佛陀戒殺，祂怎料到後世弟子歪曲原意而演變成這樣子。