淨空法師法語 淨空法師著-109

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◎    大乘佛法是處在五欲六塵之中而不染，與眾生同事（四攝法之一）而隨時隨地提高警覺，不住生死，不住涅槃，不厭三界六道。

◎    心體說得太多，愈說愈難懂。了別之心不是真心，了別是識的作用，是妄心不是真心。偶而起來一念，無論善惡亦非真心。心體無念，起念即非真心。言心的性甚為清淨，眾生對於心性本體迷惑，佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年，講經三百餘會，其目的無非令我們認識真心；要入這個境界，必須要把識心內所藏的無明煩惱一齊丟淨。學佛不是修心也不是修性，要知心性本來是清淨的，不必修，只要破了無明煩惱就成了。

◎    轉凡成聖，不退菩提，非離相見性不可，《華嚴經》與《金剛經》所說的境界完全相同，不過《華嚴》詳、《金剛》略而已。大乘均講轉凡成聖，此聖係由圓初住講 起；平常無此高超，只說斷了見惑即是初果聖人，比絲毫未斷見惑的凡夫高明多了。在小乘中講四果，是超越三界六道之阿羅漢、辟支佛的地位，雖超越三界而未見 性，因其離了有而未離空，其著空之病仍障礙了本性。不能離有不離空，要兩邊都離，相與非相都要離，才能證實相般若。不持戒修福便非實信，不實信即不能信心 清淨，如未發菩提心聞《金剛經》等於不聞，最高只能開慧眼成四果羅漢。

◎    菩提，覺也。通常講菩提有三種：分證菩提。初住以上至等覺菩薩所證之菩提，有其差別之不同。究竟菩提。即究竟覺，此係佛的境界。真性菩提。個個眾生所具足之菩提，在凡夫位上為煩惱、塵沙、無明所障，不能證得。

◎    元清淨體本來有的，佛與眾生之差別即迷與悟而已。佛示現在世間，說法四十九年，無非為眾生打破迷關。元清淨體是說本性是清淨的，即是本來面目，理智本來是一如的，必須以此為本修因。

◎    佛說識精元明，識即阿賴耶識，精是精華，阿賴耶識是真妄和合之體，有三細相，精指染淨和合的阿賴耶識，性迷了即為識。如以唯識學之四分說，識精即自證分， 自證分是體，見相二分是用，從體上講稱之為識精。元明與無明相對，我們的阿賴耶識並非完全包含了無明，我們還能聽得到看得到，這還是元明，可見本能並未喪 失盡，而喪失了大部份。本來元明可以用眼看到十方三世與極樂世界，用耳可以聽到十方諸佛說法，現在只能見聞近方近聲，可見元明已為無明遮蓋，範圍縮小。無 明是生滅法，元明是不生不滅，我們是生滅與不生不滅和合成為這個身體，此處須認清者，即識是生滅，精是不生不滅。



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