淨空法師法語 淨空法師著-110

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◎    成佛作祖與墮落三途，而元清淨體始終不變，凡夫以攀緣心為自性，而把元清淨體遺失，此是遺失其作用，非遺失其體。見分相分所緣不到的即是真本，捨棄攀緣心即見到真本，凡夫只知見分相分而把自證分失掉了，不知此理如何作觀。

◎    我相是從身上起執；法相是從法上起執；無法相即法執空，亦名法空；非法即是無、即是空；亦無非法相是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主，人我空後又執法空，還是不可，必重重遣之，連空亦要空，古人稱為窮空到底，故名勝義空亦名第一義空。

◎    有人說弘法不容易，愈熱心煩惱愈多。其實不必顧慮，自行化他都要隨緣，若有他人破壞，於自己的清淨心毫不相干，是障礙了眾生的法緣；如我自己發生煩惱，說他把我的法緣破壞了，豈不又著了「我的法緣」之相嗎？自行化他應當什麼條件都沒有，他人能從何處破壞呢？

◎    「至一切處迴向菩薩」是第四迴向菩薩，至者到達義，一切處與法性相應，稱性起修才能一切處。怎樣才能稱性？必須有大願，十迴向菩薩所修的是大願。十大願 王有廣修供養，修供養有福德，即《阿彌陀經》所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」。佛稱為二足尊，福慧俱足；廣修福田，利益無量無邊。佛法與世間法一 樣，重修福重禮敬。《華嚴經》曰：「此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：願此善根功德之力至一切處，譬如實際無處不至，至一切物，至一切世間，至一 切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有為無為，至一切言語音聲。願此善根，亦復如是，至一切諸如來所供養三世一切諸佛。」學 佛要拓開心量，十迴向菩薩著重在拓開心量，心量小是凡夫，心量大是佛菩薩，拓開心量與真如本性相應，學佛是恢復本性而已。

◎    能供養佛，佛一定說法，佛在世時托就得說法，以示禮尚往來。我們只有心有願而無事實上的供養，十方諸佛還是給我們說法，有顯示、有冥加，現在讀經方明白 此理，供養一定有效。所謂「一切處」，就是一切處所都現身，似有分身之術。《楞嚴經》說：「隨眾生心，應所知量。」《華嚴經》講事無礙、理無礙、事事無 礙、事理無礙，時亦無礙，念劫圓融。小乘經典非如此說法，在修持上大小乘性質不相同，小乘用識，有分別心即有時劫；心無分別，念劫圓融，當生即能成就。見 性實在太重要！

◎    海雲比丘住在大海旁邊，以海為境界，大海有廣大甚深義。想到佛的智慧有如大海，此是會相歸性，六根接觸六塵均可會歸自性。學佛重理論，而有理必有事，念佛 念到一心不亂即可見到西方三聖，見到的境界正與經中所講的相同，如見不到是自己程度還不夠。經的用意有兩種：指示修行的方法，重在理論的發揮；給與修 行人作證明之用，修行人到了相當的程度，遇有境界現前，看看是否與經中所講相符。從初住到等覺菩薩所見的佛相均是報身佛，而每位菩薩所見的相粗細不同，隨 自己的心而有所轉變，自己心清淨，見一切境界也清淨。所以修行的方法只在修心，是向內求，而不是向外求。




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