淨空法師法語 淨空法師著-114

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◎    根塵識均是生滅法，見性是不生不滅。如是思惟（觀照），身是四大五蘊和合而有的假相，其理體即是本性。識與根不容易分，「愚者難分識與根」，愚者指羅漢。 六根的本能見聞覺知是性是心而非識，識是分別，見明見暗均是心見，如若再分好醜即是識。不分別，萬法一如；不分別，即《華嚴》的一真法界，其中無佛無眾 生。經中所說的萬佛及菩薩等等名稱，是對一般有分別心的眾生說的。圓教初住菩薩以上無分別心，無佛無眾生；初住以下有佛有眾生。同樣一件東西，凡夫用識去 分別，初住用根去見性。

◎    一生分別心馬上就覺悟，用了別不要用分別。對於這些事物有偏好，對於那些事物有厭煩之心，就是分別。知此理論可以慢慢修，十信位菩薩仍是用識而不是用根。 於一切法不生染著之心，一切放得下看得破，自己四大五蘊是客是塵；相對的人也是客是塵，連佛菩薩都是客是塵；天天想成佛也是打妄想，仍落在塵上。所以讀 《楞嚴經》每節每句都要深思，揣摩透了，六根接觸六塵時才能一絲毫不染。

◎    雨過天晴，陽光清晰，隙中微塵無數，發現空中諸有塵相。虛空是不動的，指心性，塵相指煩惱，煩惱無論如何干擾，虛空絕不受其影響。見了性的菩薩即能證入一 真法界，他看一切眾生同他一樣，無二無別，依報隨著正報轉。凡夫看佛菩薩也同凡夫一樣，有一位學《華嚴》的老修行，看到學淨土的就看不起，他是修法界觀 的，其實他還沒有入法界，對事仍有分別，行解不能相應。

◎    三苦中之行苦是行陰之相，一剎那有九百個生滅，念念變遷不停，仔細觀察我們的肉身念念變化，生滅無常。小乘人觀察此種現象之後即生厭倦之思想，求取偏真涅 槃，大乘根性的人觀察之後即知色身是假相，清淨法身才是不生不滅的，清淨法身即在此色身之中，如捨棄此身也找不到法身。色身如水泡，法身如大海，現前的幻 化色身中本有不生不滅的性，六道眾生均有之，凡夫不明此理，佛不指出，我們焉能明白？人生如過客，世間如旅舍，知此理，生在世間應保持何種態度？於世無 求，與人無爭，身心清白，一塵不染，這是真正的福報；如認為有錢有勢是福報，終日鑽營，患得患失，心為境轉，苦不可言，豈能稱為福報？真正的福報是身心清 涼自在。

◎    能見者，是你根中之性。見性一詞很難了解，禪宗所說的明心見性之見字當動詞解，《楞嚴經》中所說的見性之見字當名詞解。在《楞嚴經》中所謂見性，是指能見 到外面境界的功能。佛問波斯匿王：三歲與十三歲所見之恒河水是否一樣？波斯匿王說無兩樣。佛說：汝今髮白面皺，與童年之見河水，有童耄之分否？波斯匿王說 沒有分別。由此可以知道能見的功能並無變化，也就是說見性並無變化，真性並無變化；學者由此處觀察，在現前生滅當中尚有不生不滅的性。生滅者是四大五蘊， 而六根之性是不生不滅的。

◎    捨識用根，捨識是把身心世界全捨掉，如不捨掉即用不上根。《金剛經》說破四相，不破盡，識如何能捨掉？第六意識的勢力很大，人生一切行為都是第六識當家； 對於經論深入研究之後，知道第六意識不是自己，是顛倒妄想，就有方法對治它。慢慢來，修學不可操之過急，免生障礙，逐步轉變自己的境界。處處要覺，不要隨 著迷情；覺即不為外境動搖，能明了那是真、那是妄│六根根性是真，其餘全是妄。依此修持，即可斷惑證真。



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