淨空法師法語 淨空法師著-132

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◎    修因時即與果地相契合，初發心即與無上妙果息息相通，如知其理即應珍重初心，勇猛向前精進；如不相信初發心的功德，必致信心不堅，進進退退，所以需要三大 阿僧祇劫。昔日眾生根性厚，佛一說他就信，信了之後就依教而行，信解融為一體即能證入；若分開修，以解來說，大藏經浩如煙海，一百年也了解不圓滿，等圓滿 之後再起修，太晚了！解到什麼程度，即行到什麼程度，信解行合而為一，我們才可以像善財童子一樣的當生成就。

◎    住塵生心即合塵而背覺，與佛決不能相應，如不與覺相應，學問再好，仍然不能入佛知見；果真放下，大覺即現前。舉忍辱為例，忍辱最難離相，離相才能成忍；斷 念是見性之源，離相又是斷念之源，斷念是斷妄念，正念不能斷。換言之，斷的是妄想心、分別心、執著心，常說的放下萬緣提起正念；離相又是斷妄念的根本，不 斷妄念如何能見性，看到外面境界即被境界所轉，即談不上斷念。對外面境界只守著一個原則，即諸惡莫作，眾善奉行，重點仍放在離相上，修六度萬行也是在歷事 練心，練心就是斷念，此是用功的妙門。菩薩行修的是「無著」二字，千經萬論皆講此二字，此二字亦即放下之義，放下就是見性成佛，放不下障礙重重，用「精微 圓妙」四個字來形容「無著」二字還未能包括一切。

◎    起心動念之時，不住六塵境界即是真心，住六塵是妄心，例如穿一件新衣服，質料高貴，花色新穎，在親友之中似欲眩耀一番，遇到座位有灰塵不敢坐下去，這就是 衣穿人，被衣所轉，住塵生心。又如寒山大師衣服破爛，骯髒不堪，即是不住塵生心；但是不可學其外表，只要心放下即是無住生心，放不下，學釋迦牟尼佛也是枉 然。

◎    何為成凡之由？由於無始以來未達一真法界，未達即名不覺，以無明不覺故而動念，心中便起對待之相，人我等等分別計較，愈著愈迷，是為起惑造業受報之由。雖 知此意而不能轉變境界，則辜負了經典。《華嚴》之一真法界與禪宗之明心見性同一道理，明心與見性是一件事，恢復光明即見到性，心如不明何處見性，不見性不 能解決問題，欲想心不迷即不能著相，一切放下。佛法之高、佛法之圓即是不執著，獨來獨往，自己作主宰。性是本性，本來空，永遠是本來空，雖有執著還是本來 空，因其執著是虛妄的，凡所有相，皆是虛妄；執是計執，現象是依他起，皆是虛妄，凡夫不知空裏妙有。就高深處言，須至妙覺，相始離盡；然而因賅果海，果 徹因源，因果同時，因果不二，故初發心時即含有如來果地上的功德。佛法的好處即未離日常生活，如終日想著背塵合覺，即著了「背塵合覺」之相，必須言語道 斷，心行處滅。佛法說不著是心上不著，而不是事上不著。當你一起念時即念阿彌陀佛，雖未能達到一心不亂，可以穩當生西方，遇到逆境也念一聲阿彌陀佛把瞋恚 心壓下去，功夫好的一年二年即可成就，再遲鈍的三年也成了，但不要怕，修行成功可以生死自在，千真萬確不是欺騙人的。

◎    經云：「菩薩行普入一切法皆證得故」。證一切法均屬於正報，淨一切剎屬於依報，普入是能證，一切法是所入，一切萬法隨便拈一法無不是佛法，平素不作功夫， 法法皆障礙。例如能與一切人和平相處，人我執破了，煩惱障就沒有了，如能在一切環境中和平相處，法我執破了，所知障就沒有了，可見菩薩行普入太不容易了。 學佛要從心地上用功夫，心入身自然入，普入一切法是證一切法之法性。心地清淨自然感應道交，欲廣度眾生，先要內修，地獄不空誓不成佛是願，嚴淨一切世界盡 我願乃盡，世界有成住壞空故無盡，古德說大乘圓教學人無盡期，惟有第一大心人才敢下手。

◎    布施也要有福報，沒有福報還沒有機緣作善事，布施應無附帶任何條件，否則難免借慈善為名而暗中佔了便宜，此種人眼前雖然發財而後果不堪設想。又如舉辦各種 善舉，自己雖然清白，一文不取，而手下人營私舞弊，也要負監督之責。懂得此中道理，當知因果之可怕，不得不提高警覺。須知福德是由布施而來，生活寬裕福厚 之人若能節用濟貧，可以維持其富厚歷久不衰；生活清苦之人若能布施，亦可以集小善為大善，轉變環境，改造命運。依《了凡四訓》之說可以證之。



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