淨空法師法語 淨空法師著-133

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◎    佛能觀察眾生之根機，說法最能契理契機。佛在世時對眾說法，有聽後即能證果，故說佛為大醫王，能醫眾生病。經云：「捨離愚癡，修行正念。」正念是不著相， 著相稱為邪念，境界現前歷歷分明，而心中清清楚楚，千言萬語即自淨其意。大乘比小乘難修的地方即是大乘在六塵中修行，如能不著相不染著，其成就自比小乘高 得多，心中乾乾淨淨一切不染才能成就，心心念念均與自性相應。古德說：覺了，那一法不是佛法；迷了，拜佛念佛都不是佛法。

◎    法寶是佛留下來的經典，廣義言之，六塵皆是法寶，凡是令我們見性開悟的都是法寶。有一禪師一天在一個偶然的機會聞到歌場中一女子唱小調而開悟，小調何嘗不 是法寶。又有一禪師種地，拾起一塊石頭擊中竹枝有聲因而開悟，則擊竹聲亦可稱為法寶。見性之後，一通一切通。如不通而自己以為通即無可救藥，若知道自己不 通尚有救，知之為知之，不知為不知，是知也。先要護持自己的法寶光明，而後才能護持一切諸佛法藏。佛經說末法時期之後還有滅法時期，大藏經在世界各國大圖 書館中均有保存，佛經不會消滅，而佛法無人信受奉行即等於佛法之滅亡。日本收藏的大藏善本佛書最為豐富，但無人真正修持，縱有寶典亦屬枉然，所以要護持佛 法必須自己有修有證。古大德個個均是先成就自己，而後教學弘揚。佛法是人天眼目，一切眾生法身慧命之所寄託，學佛同修必須認明此點，福慧雙修，護持諸佛法 藏功德無量無邊。

◎    經云：「願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養，恒無厭足。」續佛慧命，端賴僧寶，務必使其能安心修道，四事供養無缺，照顧其生活，身安而後道隆，無衣無 食如何修道。昔日大陸叢林有田有山，廟產足以供給清眾，故各朝代均有高僧大德出現。現在臺灣寺廟沒有廟產，必須自己想辦法，所以經懺法會不可避免，而且要 拉攏信徒，那有心情與時間辦道，此係佛教界可悲的一面。

◎    大乘經所講的理與事，了解之後應當直下承當，精進修持，不令懈怠，懈怠是大毛病。發心雖然很短暫，如曇花一現，然而此種露水道心亦屬難能可貴。我們今天能 夠聽講大經，證明已在無量諸佛前發過願，今日又得人身，復聞佛法，若不懈怠，必有成就。同修們尤須注意者，他人學佛退了道心，我們不必替他擔憂，管也管不 了，須為自己擔憂。大乘不但自利還要利他，弘法利生有無量功德，至少不會墮落；講經說法，要學要練，講錯了背因果也心甘情願，有這種心腸才是大乘菩薩的種 性。講經依古德注疏講即不會有錯。古德注疏有時對於某一段經文，輕描淡寫的說一兩句話就過去了，可能這位古德對此經文亦未能了解得十分透徹，不敢多有發 揮。所以我們不要怕負責任，須存度眾之心，現在一切眾生均在苦難之中待救方殷，希望自己能早日成就以度化之。如一有懈怠之心，對於所發的願即成妄語。

◎    心要保持寂靜，乾乾淨淨，空空洞洞，心裏沒有一點東西，在什麼境界都自在的。心中一切種子習氣皆是虛妄，不是實在的。想就是念頭，念頭是虛妄的，六塵境界 也是虛妄的，念頭放在心裏起了分別執著，無量的煩惱都現前，所以要一切放下；但是什麼都沒有了又著了空，著了空的一邊即著了非法相，也錯了。由此可知放下 是放下妄念，妄念是假相，必須提起正念，正念是利益一切眾生之念，為一切眾生謀幸福使其破迷開悟，離苦得樂。須知起念即妄，念佛之念亦妄非真，何以故？真 如之性，本無念故。但是凡夫染念不停，若令其無念不可得，不得已以念佛之念以排除其他妄念。心裏只要著六塵之念即是染念，此須特別注意者，研究經典以分別 心去研究仍是妄念，不研究，理不通，著空，錯了，執著它，在字裏行間著了文字相又錯了；應當研究得非常認真，旨趣所歸，章法結構，微言大義，均認真深入求 解，而心地坦蕩蕩，做到空有不二，正在認真研究時，心裏正是乾乾淨淨就對了。辦一切事情也是如此，對事認真負責，而心中空空洞洞；果能如此提起精神，不懈 怠，不休息，有個三年五載就變了樣子。

◎    念佛是清淨念，修念佛法門與三善道三惡道均不相應，只與西方極樂世界阿彌陀佛相應，可以生淨土。所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰勝方便。從初住到 等覺都得修念佛法門，近代祖師大德無論研究那一宗的無不提倡念佛法門。江味農居士提倡般若與淨土同修之法是理念，理一心不亂若是未能達到，還可以保持事一 心，品位亦高。一般學佛的人不知此項要義，以為能帶業往生就算不錯了，如萬一修得不到家，則轉眼又受生死輪迴之苦。




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