淨空法師法語 淨空法師著-134

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◎    說法時對於根性利的人要說真實法，真正的自在解脫，聞思修要同時不可分開段落，分開就把工夫浪費了，而且不能成功。只有聞如說食數寶，只有思可能近於胡思 亂想，只有修難免盲修瞎練，三個合起來謂之三慧學，也是菩薩修行的方法。六祖聽到應無所住而生其心就開悟了，豈不是聞思修在同時嗎？那一法不是如來藏妙真 如性，會的頭頭是道。極樂世界清淨土本是由清淨心顯現的，淨土淨心，本來不二，為攝受眾生，強名曰四土。六塵是虛妄的，不要計較，心才清淨；外面境界不但 有情眾生是善知識，無情眾生也是善知識，不會修的，不求心清淨而求環境清淨。煩惱多不要理他，只注意到佛號，照得住。念一小時佛，偶爾起一兩個妄念，要四 五年的時間；一支香不起雜念，要十年八年的時間。煩惱與菩提可以交朋友，不要理會他，日久即可轉煩惱為菩提，大乘佛法妙在此處。

◎    般若與淨土同修，關係非常重要，淨土是一切法的歸宿，任何法門均與淨土脫不了關係，研習興趣專於那一宗儘可由之，而捨棄淨土則其所學不過世間學問而已。下列幾個要點應仔細體會之：

(一)        在凡夫位應捨染趨淨故  平常說無染無淨，或者說不垢不淨，這是見性的話，凡夫分別心未除，若無趨捨，學佛的精神振作不起來，必然懈怠墮落。眾生根性不同，法門有深淺漸頓，而捨染 趨淨是唯一途徑，現在是凡夫位，隨順世間因果對待之理，無論作善作惡，六道輪迴總是出不去的。若在人間種了殊勝的因緣，發菩提心，修菩薩道，然後方能成 就；但是有幾個人真正發心，有幾個人發心之後真正精進修持而不退轉？生西方後也不是一天到晚住在淨土享福，而是要每天供養十方世界無量諸佛，所以往生之後 亦不著「住在淨土」之相，求生西方並不是目的而是手段。凡夫在此五濁惡世修行太不容易，不是一生兩生所能辦到，證到須陀洹還要天上人間七番生死；念佛生 西，三五年即有成就，到西方後再修。

(二)        親近彌陀成就信根故  在娑婆世界修行，進進退退須經過一個長遠的時間，培植信根亦不容易，如五根中之第一位即是信根，必須親近阿彌陀佛才能圓成其事。六根接觸六塵，心如如不動 是為正定聚，須經無量劫方能成就，若不親近於佛誠恐退了道心，而且末法時期法弱魔強，一切外緣順逆之境均能使人墮落，縱然種了些善根福德，恐來生一享福遇 不到善知識，能否保持道心不退，毫無把握；而生到西方之後，六塵均能說法，環境不同，能培養菩提有進無退。

(三)        行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土，以救癡迷著相之苦眾生故  行菩薩道一定要求生淨土，生淨土後可以趕快成佛，成了佛就有能力實現淨土，以滿救度一切眾生之願。故今之求生，正是為了速證無生。

(四)        二邊皆不可著故  一切染幻皆應空有不著，娑婆是染虛妄，西方是淨虛妄，西方極樂世界以及華藏世界均是唯心所現，不是外面來的，知道西方佛全是心中變現出來的，即不著有，而求見佛生西即不著空。非仗他佛之力，自佛不易現前也。

(五)        得體應起用故  二乘有體無用被佛呵斥；本體是如如不動，無來無去，大乘修行應體用具足，求證淨心之體，現起淨土之用，所以要一心念佛，不可以雜念念佛。有人說想一心念佛 總是妄念紛飛，所有妄念均與佛號同時而起，曉得這種情況就有辦法，心裏不要著急，不要理會妄念，不要照顧他，專心照顧佛號，佛號有力量，念念相續，就成功 了。自古以來，念佛人均是佛號與妄念同時而起，只要不理會妄念即是以清淨心念佛。有人臨終往往現起瑞相，他人看到自然生起信心，所以求生淨土，自利中便有 利他作用。

(六)        性體空寂無相無不相故  講到理念，得了一心之後，時時刻刻均是一心；往往在打佛七的時候，偶爾妄念少了一點，以為是得到一心，須辨別清楚。理一心是念而無念，無念而念，佛現前心 裏還是如如不動，心中如如不動的時候見到佛才是真的佛現前。慧遠大師一生見到三次淨土相現，到臨終時才告知徒眾。般若講無相無不相，念佛也講無相無不相， 明白此理，才能身心清淨與佛淨土相應。江味農居士說：「念佛須念至一心不亂，至此則念而無念，尚何心土染淨之可說，無相也。而正當此際，阿彌陀佛與諸聖 眾，便現在其前，無不相也。由此可悟念佛義趣與般若毫無異致。」

(七)        知一心作而無礙故  性相本來圓融，染淨本來無礙，一執著，一分別，障礙就來了，不取相亦不壞相，任何相現前均能隨緣。凡說有礙的，因為他不知一切唯心造，即著於外相，要是知 道了這種道理，即可以不著也不壞，性相圓融，一切無礙。淨土與般若，語別而義無別，淨土由有門入，一般人以為淨土著相，般若講空，似相對又似矛盾，實在是 相輔相成，正好兩門合修，則道業日進。

◎    娑婆世界那裏去找善財？讀書幸勿呆看，善是慧，財是福，福慧雙修即是學善財童子行。時局無論如何變化，自己本身的主意要拿定，莫為世事轉，自己修福慧是自 利，自己有福有慧自然會利他。俗語說：「一人有福，連帶一屋。」自己享福而不肯救人，是自己沒有福氣，也沒有智慧；須知自己的福報是自己前生造成的，看到 旁人遭遇苦難知其前世造作惡業，必須勸其斷惡修善，斷惡修善力量最勇猛的就是發菩提心救度一切眾生。

◎    福德離開智慧得不到真正的安樂，福與慧均是綱領，法門無量無邊，無智慧不知道何為福報，非福德認為是福德就錯了。例如我們常說的五福臨門中好德是屬於智 慧，若是有錢而不好德，可能為富不仁，慳貪詐偽，作出種種傷天害理之事，反而身敗名裂，禍及子孫。所以必須福慧雙修，才能入道，偏於一邊，均有所缺欠， 「修慧不修福，羅漢托空；修福不修慧，大象披瓔珞」，「慧足理無礙，看得破；福足事無礙，放得下」，二者有連帶關係。理事無礙，已入法界；事事無礙是達 到八地菩薩的境界。

◎    凡夫不覺；外道雖覺不正；聲聞緣覺二乘人是正覺，但是所覺的有限，不過破了人我執，煩惱障破了而所知障沒有破；菩薩稱為正等正覺，正等是等於佛的覺，其所 見的一分本性與佛無二無別；佛的正等正覺是圓滿的，故稱無上，成了佛再也不能加了，通常所講的發菩提心即是此心。

◎    修菩薩道必須盡心盡力饒益一切眾生。財富是前生修來的，須有智慧才能善用其財，使其發生莫大的效益；最廣最深的功德是佛法，能令眾生度脫生死苦海，超凡入 聖，花費小小的金錢可以培植無量無邊的功德。印光大師說印經可以有十種利益，花錢雖少，獲益無窮；若能離相，則能稱性起修，其功德彌廣。印經流通之外，更 要弘揚，並能身體力行，續佛慧命。佛說一切眾生皆有如來智慧覺性，我們如真能相信，依教奉行，自能證入佛之知見。千言萬語，信為第一，信心堅固，功德最 大，但是很難，因為人的六大根本煩惱中疑算一個，是修行的大障礙。有很多聰明才智高超的人就是不相信佛法，世間事樣樣精通，談書畫、談太極拳、談中醫、談 易經、談孔孟，無所不談，而無不專精，但是對於佛法似乎未聞未見，實在太可惜了。假如這些世俗學問藝術棄而不顧，專研佛學，其成就可能斷惑證真，為佛門龍 象。



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