淨空法師法語 淨空法師著-136

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◎    《四十華嚴》善財童子所遇到的勝熱婆羅門，是用逆度的方法教化眾生，因其境界特殊，刀山火聚，表現獨異。刀表斷德，火表智德，如能常住在無分別智中，一切 境界均可泰然處之，佛法大海才能入得進去。同修們不要專在名相上取分別，最要緊的是能把握綱領，心中清淨即能深解經中義趣。心要空，如還有一物，雖然天天 念佛誦經也不是佛法。心中清淨，把一切境界看作夢幻泡影，身心世界覺其均在夢中。愈有逆境，愈要磨練，有煩惱才能起觀照作用，歷事練心，隨時提高警覺。古 時閉關住山，要在紅塵中已經磨練的到家了，到山上等待龍天擁護再出來弘法。或者是德高望重，名滿天下，接應不暇，住山取靜，以便修行。這種人都是功夫有成 就的人，已斷煩惱，其地位在羅漢以上，或圓教第七信位菩薩，已經把三界的見思煩惱斷盡了。了解這種情況，我們現在住山還不夠資格。一切境界來了，不要避 免，一切隨緣，用微密觀照，事事物物皆是善知識。要處處想找個舒適的環境，那裏能夠找到？縱然能找到一個清靜蘭若，但心中還有煩惱，患得患失，心隨境轉， 焉能消業？業障要靠自己去消的，佛菩薩沒有辦法替我們消業。

◎    得人身難，狐狸看人不修道，覺得可惜，因為狐狸要修數百年才能得到人身，人就不知道愛惜人身，盡造失人身的業因。我們既遇正法，非一門深入不可，要在一部 經中深入，方得實益。倓虛大師《影塵回憶錄》中所載之一段事實，可作借鏡：他說有一位劉文化君在藥舖擔任帳房工作，一心鑽研《楞嚴經》，不分晝夜，苦求理 解，一日正在研究中，見到另外一個莊嚴境界，並有冤家二人以及其已去世的妻女均來請求超度，並說只要他答應即能得度，經他答應後均冉冉升天。倓虛為有道高 僧，諒不會虛構其事。

◎    《華嚴經》十迴向品中說眼分為十種：

(一)        最勝眼  大經中講圓滿菩提歸無所得，佛無成見，看一切法不生不滅，那有生死可得，相上有生死是眾生的錯覺，如果入了此境界即稱之為最勝眼。

(二)        無礙眼  無礙是果，必須有無障礙的因去修。一得到本性中之般若智慧現前，即得無礙眼，以無分別心觀察一切法，在順逆中均無障礙。

(三)        淨肉眼  肉眼見色而不染色塵，重在不染，眼則清淨，不為外面境界所矇蔽，光明鑒徹，無能蔽者。

(四)        淨天眼  無障礙，能見眾生生死業果。眾生如能看到因果報應，即已得到天眼通。

(五)        淨法眼　法眼的作用是觀一切法如幻如化，見到諸法實相，即是入到佛的境界，比前面的更高一層。

(六)        智慧眼  平常講羅漢即能得到，已經超越三界輪迴，不著一切相，不取一切相。（法眼觀假，慧眼觀空。）

(七)        佛眼　悉能覺悟一切諸法，見到如來果地十種智力，展開來即一切諸法均能明瞭其真相，對其體相用無不了知。

(八)        普眼　又稱為一切智眼，其功德見十法界依正莊嚴看得清清楚楚，盡諸境界無所障礙。

(九)        離癡翳眼　又稱光明眼，了知眾生界空無所有。念佛人知證道歌中有一句「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，覺了即空無所有，並不是大千滅掉了，而是空有不二。

(十)        清淨無障礙眼　又稱智眼，此眼現前時一切境界均為通達，皆得究竟如來十力。

◎    煩惱即菩提，千萬不要誤會，必須建立在離世間上。如何離世間？世間是由分別執著而來，以轉識成智說，前五識及第八識是隨著第六七識而轉，六識是分別，七識 是執著。無分別，第六識即轉為妙觀察智；第七識是人我執、法我執，不執著即轉為平等性智。第六七識一轉，因而前五識變為成所作智，第八識轉為大圓鏡智。凡 是幫助我們離開分別執著的即是佛法，如果是增加我們分別執著的即是魔。佛七法會中看到蓮花、佛像等好的境界，令我們開心，增長我們的執著，心可能即被他所 轉，即是魔境界，如心不為所動即是遇到佛菩薩示現，要看自己如何善於區別。

◎    空有同時叫我們兩邊都要離，此種理論是般若的中心思想，依此而修即得到大乘的綱要，般若講空是空有同時，不可分為兩節，正當有時就是空，正當空時就是有。 《心經》上說：「色即是空，空即是色」，性本空有同時，二邊離了才能見性，一切相、一切眾生、十法界依正莊嚴都是本性理體所現的幻相，如果我們現在還沒有 見性，再說一千遍一萬遍也不算多，這樣重要的理論若不明瞭，得不到佛法的真實利益，只熟讀經典還是不夠，必須有觀有行，才有用處。因為文字並不是太重要， 只要在觀行上用功，悟解方面有些進步，文字上應當毫無障礙。

◎    一切事物莫非因緣和合所現的假相，緣聚則生，緣散則滅，不必等待其散滅才曉得。輪迴是果報，果不能消，必須找到它的因，懂得因緣，了生死出輪迴輕而易舉。 輪迴的因是取相、是執著，愚癡之人爭名奪利，結果是一場空，反而造了無邊罪業，所以說輪迴是自己造出來的。一切法有種種不同的相，太繁雜了，因複雜，緣亦 複雜，現的相更複雜，一生不知道造了多少妄念，每一個妄念就有一個種子，自己不覺得，這個種子就是業因，遇到緣就現出外面的種種果報。今生處世，不必怨天 尤人，無論善惡境界均要處之泰然，隨緣了舊業，切莫造新殃，把心平靜下來，心無雜念。六祖說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」善念 惡念都是染，明白此理，在日用平常之中，不值得操心的地方即不必操心，無論什麼境界現前，要保持心裏的清淨。佛法就是求清淨心，凡夫不了解空相，以為打個 妄念沒有關係，其實關係大了，息掉妄念很難，與其令阿賴耶識中種其他的種子，就不如種念佛的種子。凡夫執有，錯了；二乘執空，有體無用，也錯了；不執空也 不執有，又錯了，恐怕走到無想定的路子，必須照《金剛經》所說的修一切善、離一切相就對了。



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