淨空法師法語 淨空法師著-142

kgbt280915

◎    凡是增加煩惱的是惡法。環境是無記性的，迷悟在自己。學生在學校讀書，有週考、月考、大考；修行亦如是，六根接觸六塵，天天在考試。世間事可以投機取巧， 學佛無法取巧，境界有順逆之不同而均是考試，考我們是否能夠心中如如不動。如遇逆境，要恭恭敬敬接受外面的考驗，只要肯接受即是善法，不是得到什麼利益的 善法，而是心中清淨的善法；不經外面境界的考驗，如何能有進步？如能把握到此項修學的綱領，則不會走冤枉路。看經聽經切莫執著言語文字，要用無分別心、無 執著心去聽經看經，才能破煩惱障、所知障，只要用清淨心觀察一切，都是對的。既然聽經讀經不能為經所轉，五欲六塵還能轉得了嗎？十方諸佛現前也不動心，謂 之滿足究竟。當知如眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故而有差別，法身之體，畢竟平等，分別執著若是斷盡了，也沒有菩薩，也沒有佛，也沒有眾生。以黃金 作十法界眾生相，擺在一起，一看全是黃金，體是一個，相也是平等的，以金作器，器器皆金。從性上看相同，從相上看，佛看也相同，我們看就不同了，因為我們 還有分別執著。

◎    凡夫平常所作所為均屬惡法，是染行，修得愈精進，愈往三途惡道中去。求名聞利養是修染修惡；天道的十善業與四禪八定乃至聲聞緣覺，比起見性的菩薩來說也修 的是惡法，因為他們修行是著相的，用分別執著心去修，見不了性。等到人我執、法我執斷盡了，明心見性，可以成為分證佛。四十一位大菩薩均無分別執著，謂之 實教菩薩，比權教菩薩高明。

◎    阿賴耶識即第八識，亦稱為無沒識，就是不生不滅之義。身相有生滅，阿賴耶識沒有生滅，一切萬象皆是阿賴耶識之影像，十一個色法即阿賴耶識變現出來的；阿賴 耶識中又有隨眠煩惱，即是未現行的種子。十法界一現九隱，人道種子現行，依正莊嚴，其餘九法界的種子都隱去了。阿賴耶識是無始以來善惡種子之所寄藏處，含 有能藏、所藏、我愛執藏三義，故名藏識。一切眾生每動了一個善惡念，都會造成一個業種子，這個種子在未生果受報之前是寄藏在此識中熏習，所以有能藏義。前 七識的心心所法是能熏能緣，第八識是它們的所熏所緣，第八識是無記性，自己沒有成見，故能受熏成種，而為前七識的習氣種子之所藏處，所以有所藏義。第七識 永遠執定第八識的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。眾生有業的種子，作善在善道受報，作惡在惡道受報，迷惑顛倒，分別執著，感情用事，致有生死流 轉；佛則覺而不迷，有般若智慧，雖有喜怒哀樂，但是無作，作而無作，無作而作，是幫助眾生開悟的成所作智。

◎    青蓮大師《地藏經綸貫》有云：「此識（指阿賴耶）為中道應本，起化之源，所謂闡提不斷性德之善，遇緣善發，佛亦不斷性惡，同惡而化。」此言佛亦有惡種子在 阿賴耶識中，佛是覺而不迷，不迷則無苦，如無業的種子即不能度眾生。第六識起分別，第七識起執著，而見性則無分別、無執著，從來不迷，識則照常用；而識是 部下，見性是長官，見性當家，則第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，因緣所生法當體即空，空了即解脫了。夢中如知道是在作夢，知道是假的，則無歡喜與恐 怖，眾生迷執，處處認真，故有苦樂。《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄」，表面是動的，勸善規過，廣度有情，而心中如如不動。因此方知地藏菩薩現色身，遊化 諸趣，點此迷源，令知十法界平等，情與無情同圓種智，相有千差萬別，體無二致。

◎    鏡子現的相，鏡子一點都不沾染，好相惡相全有，無論好與惡均照上去，而鏡子毫無染著，不垢不淨，不增不減；我們的真心好比鏡子，好境界現前亦莫生歡喜心， 照到污染物亦莫作厭惡想。凡是叫我們動念頭的均是迷情，一動感情就迷了；什麼境界現前，都要如如不動。古德常說八風吹不動，八風是利衰毀譽稱譏苦樂，自己 的清淨本來不動，迷情是虛妄的。本性什麼都沒有，所謂本來無一物，而其體能現萬法，靈心不昧，故不是一個斷滅的空相。性具萬德，德能無量無邊，作用上能現 萬法。

◎    聽經多少年沒有成就，仍是老樣子，每次聽經當作耳旁風，必須提高警覺，免得自誤。須知修行是為自己，不是為別人，他破戒、他成佛與我毫不相干，終日為他人 忙，縱然作種種善事也是生死邊事；會修的為自己忙，外面的境界了了分明，內裏頭斷了分別執著，煩惱障、所知障斷了，菩提涅槃即證到了。但是境界總超不過八 風，以苦樂說，看見了極樂世界高興極了，即被極樂世界所轉，仍然去不了；心淨則土淨，如不動心即生到實報莊嚴土。




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