淨空法師法語 淨空法師著-143

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◎    佛菩薩亦是見色聞聲，但不管外面的境界好醜美惡，而注意心動不動。凡夫心外求法，會用功的只要被外面的境界動了心，即要立刻想想《金剛經》所說的「不應住 色生心，不應住聲香味觸法生心」，順逆境界對於修行人均是增上緣。《四十華嚴》講人皆善友，一切眾生皆是善知識。小乘人不能成就，因其暫時逃避有為法而墮 入無為坑中，墮在非法相，見不了性，見不了性即成不了佛。大乘空有兩邊均不住，苦樂兩邊都捨。不論著空著有，只要心裏有著即有我見，有我見即生煩惱，就是 起惑之根，所以我見不能有，無始以來生死根本就是它。分別執著一天比一天淡，我見漸漸消除，即是見性的徵兆。

◎    學佛之後看到某人能說不能行，就要批評他而造口業，是三途之因。有人受了戒之後，天天看人家的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己 造業的機會，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人，佛規定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。

◎    不思議解脫境界即是一真法界，亦即禪宗之明心見性。大乘要行中道，沒有偏重，一中一切中，斷了分別心、斷了執著心。一切眾生皆有如來智慧覺性，二障除即見 性，行成證入。無始劫來即受了分別執著的虧，眼前的境界無論善惡均是善知識。十行位菩薩講行，初行名為歡喜行，行布施度；行布施，施者歡喜，受者亦歡喜。

◎    煩惱亦曰惑，所謂見思惑即見解思想之惑。佛在經中將見思歸納為十大類，見有五種，思有五種，見即身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思即貪瞋癡慢疑。此十 種迷惑總名之曰見思惑，見思惑皆由我見而生，我見是見思惑的根源，故欲了脫生死之相必須證不生不滅之性。學佛須以成佛為目標，必須解決自己的生死問題，故 必須要證得不生不滅的本性。如想證得本性，必須化除我見，而我見根源必須用種種方法以調伏之，開根本智以斷絕之；調伏我見的最好方法是布施與忍辱。學佛要 學愚學傻，對任何事不必執著計較，從初發心至如來地每一日必須修布施；六根接觸六塵要覺悟，曉得根塵實際狀況，不為其迷。除見思以外，還有塵沙無明，六道 中之生死為分段生死，三界外為變易生死，人我執破，超出六道，但距離見性還有一段路程；法我執破才見性，二乘執法我故未見性，成佛必二重生死均了脫。如想 證到如來大涅槃，必須空有兩邊均不執著，破我法二執，如此始能達彼岸。在百法中前九十四種法為有為法是有，後六種無為法是空。從凡夫地至如來地，六波羅密 是必修課程，六度中布施重要，般若更重要，布施是放下，般若是看破，二者互有關聯。但何以只提一布施？因布施即包括餘度在內。般若是理，餘五是事，五度無 般若為世間福德，二乘及權教菩薩雖達到九次第定仍未見性，有般若才能證得圓實菩薩的境界。

◎    《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」真者所說一如，與事實真相符合；實者所說非虛非假。又真謂真如，真謂實相，所有言 說均由真如實相中流出，佛在經中所說的均是真實語，句句都是老實話。如者如其所親證者而說之，無有差別之相。佛說法雖有種種乘，皆歸一佛乘，言有千差，理 歸一致，由佛自證者而說之，決不欺誑眾生，皆與自證者無異，故曰不誑不異。言此五語者，正所以表明語語皆從性海而出，語語皆與性德相應。

◎    在清淨心中無法相亦無非法相，法相是有相，非法相是空相。一切有為法，如夢幻泡影，夢中有法相，山河大地，亦有非法相的虛空，醒了之後所有法相與非法相都 沒有了，覺後空空無大千。對凡夫說，說一個法相就可以了，何必說非法相？因為色界天執著非法相，色界以下執著法相，若心取相，無論取法取非法，皆為著我人 眾壽。權教菩薩未離開四相，天臺家說六即佛，圓初住即天臺六即佛中之分證佛，明心見性，見性成佛。古德用月光比喻，初三四的月芽亦透露月光，雖然不如十五 滿月，而月光並無兩樣。只要照經中教理修學，修到圓初住的地位，並非難事；一定要學八風吹不動，未成佛者生活在八風中，八風無好醜，如借它鍛鍊自己都是好 境界，好壞在自己心中，心裏不高興就生煩惱，即是被境界風所吹動。六祖說非風動非幡動是仁者心動，是自己心中的煩惱向外攀緣。心地清淨，一塵不染，是離法 相，廣行六度是離非法相，能如是以修觀行，則離相忘我，乃得契證無相無我空寂平等之真如，亦即禪宗所說的明心見性，實為真如之本體。



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