淨空法師法語 淨空法師著-153

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◎    妄心與外面六塵相接時，好像是真實有個心存在，但是離開了六塵分別心立刻就沒有了，如同客人到了旅館投宿一樣，暫止便去，而旅館的主人比作不動的真心。此 主人在《楞嚴經》上稱之為「分別性」，分別性決不因為聽法即有、不聽法即無，此分別性即是真心；如依舊執著以聽法的分別心當作真心，就是以客當主。真性是 體，其用是妄心，覺了它就是真實，迷了它就是妄。用不離體，相就是性，才算是見性，真心就是本性，八個識及五十一個心所均是隨境而有，心本不生因境有，此 係就用上說。真心湛然常住如亭主，妄心是客，真心是主，八個心王及其心所均是客，客有去來，有生滅，最顯著的是第六識，如眼需九緣，耳需八緣，而見性、聞 性與分別性是主人不動，不需要緣。日常見色聞聲全是假的，全是前六識的分別心，是妄心，是斷滅心，是虛妄的。把世出世法看得清清楚楚，即跳出輪迴的圈子。

◎    打坐入定，入了無想定，什麼都不分別，而仍分別這個「一切都不分別」，外道把它誤認為「冥諦」，這種境界是六根離開六塵境界，以為內心有個自性，非色非 空，而又執著我入涅槃，六識不起作用，實際上仍然是內守幽閒，亦即無為法中之擇滅無為，是相似的無為。阿羅漢未見性，其六根確屬離開六塵，而能超出三界。 非色，是非同色界四禪天的定；非空，是非同四空處定，即入第九次第定。拘舍離是在印度與佛陀同時著名的外道，其定功能到無色界天，證得非色非空的境界，以 冥諦為自性；冥諦是滅法塵，能緣的神我（外道所執之實我）要離開冥諦，再找分別性也找不到。縱使心之分別都沒有，亦不過是離了粗分別，而微細流注，固所未 覺；縱使境之色空都盡，也不過離於粗境，滅塵影事，固不能離。若離諸法塵之緣，即無分別之性。此係把能緣的心的現象說明了。參禪必須要走此路，到時能否知 道此一境界，冥諦是中途站，距目的地尚遠得很；但是念佛如坐飛機，不必通過這些關口。所以參禪必須了解清楚，否則即會走錯路。

◎    第六意識心作用甚為廣大，世間事離不開它，聞法亦離不開它，凡夫人人如此，對於求無上道的障礙很大，若《楞嚴經》中不說明此事，吾人焉能懂得？古來大德有 因聽經而開悟者，是以「聞性」聽法方有悟處，並非用緣心聽法；有悟即能見性，用根性而不用識。因為因緣所生法均能還原，如世間之物，從誰借來，還之於誰， 若是自己之物，則無可還。真心與妄心決不同，古德說真心之難解在於言語道斷，心行處滅。

◎    經云：「佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。」見精即「見性」，妙精明心是不帶妄的，見精明元是賓中之主、帶妄之真， 即八個識，一切萬法八個識是主，假使一念不生、毫無分別時，眼見一切色而不雜於色，此是原有的光明。見精即是見性，明是能力，元是原來有的，見精絕不夾雜 其他東西，精是純而不雜的。圓頓根性大菩薩們的修行方法，立刻即能轉阿賴耶識成大圓鏡智；佛法不能看得太難，但亦不能看輕，大經大論看了許多，如何能轉境 界，會轉的即佛菩薩，不會轉的即凡夫，佛法種子常常跑出來，久而久之即能轉識成智，但必須天天用佛法來熏習，不可間斷。見是由真性生起，其體即妙心，見性 中帶一分妄，把妄去掉即能見性；如能用根不用識，而將根中之妄去掉，即成功了。緣塵之心是有還的，緣塵能見之見性是不還的。佛欲示無還之旨，先說明見性， 見性很切近真心，且就阿難日用之見，分別指示，故曰：「且汝現前見我之時，此見即是八識精明之體。」元者本也，故名之曰見精明元，即前說二根本中之真本， 識精元明是也。體即第八識之見分，映在六根門頭，在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之 用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰「雖非妙精明心」也。月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手捏目望月，雖見到一個月亮，並非 真月，但與真月並非別體，放手即真；第三是水中月影，與真月有虛實之殊。所以由此比喻第一月是純真無妄之妙精明心，惟佛獨證；等覺菩薩尚有一分生相無明未 破，何況凡小！

◎    佛說八還之意，是先列可還之相，再顯無還之見。例如東方日輪升天，則全講堂皆有明曜之相，黑月子夜，復現昏暗之相，以日是明相本因，故明相當還日輪，故經 曰：「無日不明，明因屬日，是故還日。」光明從太陽來，還可以歸還太陽，隨日輪而俱來者，亦與日輪而俱去也。但本性是光明的，只要把無明打破，大光明藏即 現前，有還即是有去有來，是客不是主，本性是無去無來。見性乃是真主人，無來無去，不生不滅。設若見精還於明相，已隨明相而去，則不明時，應無復見暗，而 今不然，雖明去暗來，所見之相千差萬別，而能見之性，凝然不動，無差無別，無往無還。

◎    《楞嚴經》云：「阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」不還的當然是自性無疑，阿難雖然知道見性是無還，但是見性似乎在自己的一邊，有時也似乎 在物的一方面，何以見得見性就是「我」的真性？見到山見性是在山那邊，見到水即是在水的那一邊，似乎混雜無分，為解釋這個問題，佛答覆阿難，有一大段經 文。




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