宗教論「災難成因與應對」

個人言論

宗教論「災難成因與應對」

九年前香港六宗教領袖座談會曾就「災難成因與應對」主辦的「宗教與災難」宗教思想交流會，並於2010年12月11日假跑馬地聖瑪加利大堂舉行，超過三百三十人參與。講員包括道風山基督教叢林譚沛泉博士、中華回教博愛社梁廣成教長、香港道教聯合會湯偉俠博士、香港佛教聯合會釋寬運法師、孔教學院何沛雄博士及天主教香港教區司鐸周景勳神父主講，探討「從宗教信仰看災難」的課題。

湯偉俠從道教信仰看災難。他認為，二○一○年可謂「邪魔犯景」，百姓有歷劫之苦，包括中國西南大旱而致顆粒無收、四川玉樹地震而致生靈塗炭、南北水患而致良田變注洋、舟曲泥流而致萬人永殤等。他指出，道教看劫難，乃與人的生活息息相關，因此人不應再胡亂攫奪自然資源，屯積居肥；不應無妄不作，私肥滿假，如此希望回轉天心，大地安寧。因此，當天災發生以後，人應以人事修德為應對之策，通過修德立功，可以感動天地，轉災為祥。

釋寬運從佛教的觀點看災難。他指出，所謂自然災害，不是天然的，而是受人心感應變現而來的，人心善則風調雨順，人心不善，一切物質都在變。他表示，現代社會道德淪喪，人心趨向自私自利，社會充斥種種殺盜淫妄的種種罪惡，所以感得災難頻仍，但人不容易相信此道理，只相科學，但不相信不等如不存在。

湯恩佳在文中又指，孔教認為災禍的發生，是天道與人情（即人類的行為）之間發生矛盾，人類逆天行道的結果，因此人應行事以禮儀為尚，修身明德，遵從道德良知，以免違背天道，招致災禍。至於災難發生後，人要堅守仁道，處變不驚，並且透過仁愛精神的展現，起動救災工作，配合各方之能給予適當援助，盡力解決問題。他強調，救災不單是救人命，亦救人心，讓惻隱之心佈及其他生命，使彼此感受無疆大愛，貫徹天人合一的精神。

譚沛泉則從基督信仰論災難。他表示，人縱使知道災難是人為的，或天然的，或互為影響的，心裡一樣悲痛、恐懼、憤怒；於是人對天、冥冥之中的主宰，甚至災難本身問「為甚麼」時，苦難問題便成了信仰問題。他引述一猶太教拉比撰寫的《天使米奇的十四堂課》──作者在美國「九一一」事件後生後，為治癒人的心靈及重拾對神的信仰，在書中肯定神沒有製造人間災難，鼓勵讀者把持信仰，明白縱使災難發生，神仍是慈愛良善的，如書中所言：「上帝無法改變你的心情，但是祂能感受你的心情。你高興的時候，上帝也高興；你難過的時候，上帝也難過。」由此，譚沛泉指出，按路十三1-9，當災難發生後，耶穌好像要每一個談論災難事件的人，要好好的自省，轉變人生方向，不要置道身外，要接納生命的長短不可掌控，要明白自己生存的召命，做好自己的本分，結出果子。

梁廣成從伊斯蘭角度看災難。他指出，《古蘭經》有很多經文說出大地震之說，以此來提醒人對真主的敬畏，又因與末日有關，鼓勵人行善去惡。他引述《提爾密濟聖訓集》，指大地將在復活日向真主報告每個人在大地上的記錄，任何小善必得善報，任何小惡難逃惡報，真主的賞罰最公道。

周景勳則從聖經的描述（包括創世記記載始祖偷食禁果所帶來的災難、洪水滅世的災難、巴貝耳塔〔即巴別塔〕的災難）中說明災難乃由人犯罪而引發的，因此人要停止犯罪和自作孽，透過聖經勸導，在接受耶穌基督救恩後，努力「立德止罪」，成就一個不斷悔改的共融教會，保持內心的平靜，學習彼此寬怒和相親相愛。他說，人要緊記，天災人禍是一個喚起人心，考驗人靈的動因，給人互愛互助的機會，亦讓人在災難中找回有限的真我，學習珍惜自己存在的價值──不是鬥爭，是關愛，並且學習感恩，在生與死的考驗中，保持著超越生死的精神。

來源：道站