政通人和：罪己詔與祈福禳災和解冤釋結

官不聊生

政通人和：罪己詔與祈福禳災和解冤釋結

每當有重大的天災人禍發生時，帝王們常常都要反省自己──我做錯了甚麼？為甚麼上天會震怒？然後，沐浴齋戒，拜祭天地，甚至向天下發出《罪己詔》，公開對自身的過錯和失敗進行反省懺悔，向上天、向所有百姓承諾一定會改正錯誤，並要求天下人務必要勸諫、監督自己，以此來獲得上天的原諒，免得上天降罪、百姓受苦。

在我們的祖先看來，「皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷」，上帝的眷顧與「天子」( 最高權力的管理人 )的個人德行息息相關，天命只會眷顧「有德之君」，一旦「天子」失德，勢必就會影響到管治下社會的興衰，「失德之君」最終都會被天命所遺棄。因此，君王如果想要江山永固，就得修德以配天，而天災人禍則是「天意」的體現，古代統治者大都視其為「天象示警」。

社會上的不安源於執政者與人民糾纏於冤結，所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。解冤釋結在道教科儀中佔有重要的地位。

早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結”，認為“君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺”。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求 出路的一種美好願望。

宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：“凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化， 既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如煉度儀和施食儀。

在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科儀》中，將人生的冤對概括為十 種，即“十傷”：殺傷、自縊、溺水、藥死、產死、伏連、塚訟、獄死、邪妖、積生。 其中“積生”冤對是因為“縱倖免於人間，必縈纏於地下”的人際冤對的延續，只有 “邪妖”冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期，階級矛盾和民族矛盾相互交織， “累世仇讎，曆推遷而不釋”的人際關係，便成為科儀經文中有關“冤結”的主要內容。 至於解除冤結的方法，除了祈請神靈寬恕以外，還採用符、咒、訣等方術化解冤結。

目前世界上有不少地方，人民生活於冤結之中，怨天怒人，生活動蕩。道教中人寄以宗教方式為社會上表上蒼祈禱，指禱告神明以求平息災禍，期上天憐憫、福慶延長，解冤釋結，重回安居樂業的景象。

來源：道站