觀經四帖疏上品上生章講記6

阿拉布拉

「經云：一者至誠心，至者真，誠者實」。

即真心實心，真心即非妄心，實心即非虛情假意。

一切是真誠，真誠是真心的本體，深心與迴向發願心是真心的作用。

深心是對自己的作用，屬於自受用，迴向發願心是他受用。

此與儒家所講的不謀而合，儒家教學有三綱（君臣、父子、夫婦）八目。

對於修學的程序也講得非常清楚，儒家說「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」

，與大乘菩薩行完全相同，只是用的名詞不一樣。

八目中「誠意、正心」即此處所講的三心，「誠意」即是心之本體、至誠心。

「正心」即心的起用。人人皆有一個真心，真心顯露即是菩薩，凡夫用的是妄心，為什麼真心不能現前？

因有障礙故，亦即《華嚴經》所講的妄想執著，因而真心透不出來。

「妄想」擴張成為「所知障」，「執著」演變為「煩惱障」。儒家亦知有障礙，而名詞不同，儒家講「格物」，「物」是物欲，物欲即煩惱。

「格」是格鬥格除，「格物」即是破煩惱障，然後致知，致力於智慧，智慧現前即破所知障。

格物致知之後，真心即現前，真心起作用即示現正大光明，儒家在修學過程中與佛家完全相同。

善導大師在此地為我們開示，理論與方法兼而有之，應細心體會。