兔角不用無，牛角不用有

淚若雨下

兔角不用無，牛角不用有
　　
　　問：
　　
　　有和尚問曹山本寂禪師說：「即心即佛的道理我就不問了，但什麼是非心非佛的道理呢？」曹山禪師說：「兔角不用無，牛角不用有。」兔子本來就沒有角，而牛角是天經地義地存在，曹山禪師為什麼要這麼說呢？

　　答：
　　
　　即心即佛也好，非心非佛也好，兩句話都沒有錯。但從實際體驗來說，講出這兩句話已經離開心佛的事實，只是文字、口舌、思辨、觀念，既不是心也不是佛。許多人認為即心即佛是對的，眾生是諸佛心中的眾生，諸佛是眾生心中的諸佛，因此在經典中說「心佛眾生，三無差別」。但若牢牢執著眾生心就是佛的心，佛的心就是眾生的心，這也是錯的，因為佛畢竟不是眾生。這二者的差別何在？站在開悟者的立場，即心即佛是對的；站在未開悟者的立場，即心即佛是錯的。因此講非心非佛是為了破除眾生的執著！沒有這個執著才能放下對於佛境、佛性的執著，才有希望真正開悟。所以講非心非佛也是對的，可是講這個對眾生卻有問題──既然不是心也不是佛，那究竟是什麼？既然沒有心也沒有佛，修行又是為了什麼？釋迦牟尼佛度眾生更是為了什麼？所以這句話要看你怎麼用，用得恰當就是對的，用得不當就是錯的。因此曹山禪師用「兔角不用無，牛角不用有」來比喻，化解了這個問題。在一般的常識中，牛有角，兔沒有角，但你不要在常識中兜圈子，要把常識的觀念擺下來。如果有人告訴你兔角不一定沒有，牛角不一定有，這就把常識世界的心態一下子扭轉過來，不再鑽牛角尖了。他針對一般人以常識作判斷，以咬文嚼字做工夫而加以破除，用兩句違背常情常理的話把思辨的問題解決了。有禪師說生薑是長在樹上的，皂角（豆科植物）是長在地上的，他倒過來講，為的是什麼？是打斷你常識的思惟和執著，叫你親自去體驗，不要老在文字上兜圈子。

聖嚴說禪　聖嚴法師著

serendipity

　有和尚問曹山本寂禪師說：「即心即佛的道理我就不問了，但什麼是非心非佛的道理呢？」曹山禪師說：「兔角不用無，牛角不用有。」

若不是答非所問，不然就是講話顛三倒四
這種手法在禪宗很常見。不只可以掩蓋自己的無知，還可以顯得高深莫測
有智慧的修行人 不應該被這種騙術所愚弄。浪費時間在猜測禪師講的話是什麼意思？
玩文字猜謎 不是修行的正途

佛陀從來不會答非所問
佛陀從來不會講話給別人猜
佛陀從來不會講話顛三倒四

禪師的言行舉止，完全不符合佛陀的言教身教
所以不應該跟隨邪師 整天耍嘴皮 大玩文字猜謎

serendipity

禪師將「猜」美其名為「參」

玩弄文字 也掩蓋不了「參」就是識心妄想　這個事實
佛性不是你能「參．猜」得到的。佛性 不是你所能思量的。


《大般若波羅蜜多經》一切有情思量佛境。心則狂亂 不知此彼。

《大方廣圓覺修多羅了義經》
用此思惟 辨於佛境。猶如空花 復結空果。展轉妄想。無有是處。

《文殊師利所説不思議佛境界經》無爲者 非思量境界。


禪師教人用識心「參」佛法，就是帶人行邪道。