道教靈寶派

力寶龍

道教靈寶派

靈寶派為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經》傳授基礎上進一步造作「靈寶」類經典之後所肇建。

葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫，生當東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經書的造作與傳授。葛巢甫所造「靈寶經」，以經書傳弟子任、徐在安帝隆安（397—401）末。在社會上很快得以流傳，當王靈期諧許黃民求受「上清經」時（在許黃民於元興三年奉經入剡後），已是「風教大行」。據日本學者小林正美考證，葛巢甫造作的「靈寶經」，主要有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》等。

葛巢甫及其後繼者在造作「靈寶經」時，勾劃出一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經譜系。《雲笈七箋》卷三《道教所起》稱：「今傳靈寶經者，則是天真皇 人於峨眉山授於軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之台，夏禹感降於鐘山，闔閭竊窺於句曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。」

靈寶派所奉經典，以較早出世的《靈寶五符序（經）《靈寶赤書五篇真文》，和稍後出世的《靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）為最重要。但因《度人經》 強調勸善度人，標出了該派立教的主旨，故被後世靈寶派道士所特別重視，並被《正統道藏》收作第一部經書，因此後來《度人經》就成了靈寶派的祖經，許多道士 皆為之作注。

靈寶派的基礎信仰，仍是長生成仙。但因南朝時期所出的「靈寶經」大量汲取佛教教義，如因果報應，三世輪迴，涅槃滅度等，故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。

靈寶派的修煉方法，主要是符錄咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰《敷靈寶齋戒威儀諸 經要訣》云：「夫學真仙白日飛升之道，皆為齋戒為立德之本矣。」陸修列也謂「齋直是求道之本。」因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此外，受上清派的影響，也講存神、服氣、叩齒，咽津。從其重符錄科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。

陸修靜雖對靈寶派的發展有很大貢獻，但未見有弟子傳承其靈寶經法者。因此靈寶派在陸修靜之後的情況已不甚明了，且直至隋唐，也無靈寶道士顯名於世者。大約至北宋初，方見靈寶派在江西清江縣閣皂山形成傳授靈寶經錄的中心，被稱為閣皂宗，使靈寶派再次顯名於世。

來源：道站