符咒除了佩戴、鎮貼等方式外，為什麼有些還需要焚化使用呢？

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符咒除了佩戴、鎮貼等方式外，為什麼有些還需要焚化使用呢？

感神召靈 焚氣咽液 | 除佩戴之外，為什麼有些道教符咒需要焚化使用？

“符”，又稱天書、龍章等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符是道教表達對鬼神、自然事物等神秘力量的敬畏，並試圖達到天人感應的一種文圖語言。在道教裡，賦予了符超人力的自然神力。據《三國志•張魯傳》載：“張陵學道鶴鳴山中，造作符書。”太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，也有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等符籙。

道教認為符籙既能抵禦自然災害、呼風喚雨又能驅鬼避害，也能保佑人的安全健康，是聯繫神仙與凡人的媒介。

符的使用方法，除了佩戴、鎮貼等方式外，有些還需要焚化使用，這也是符的常用方式之一。既然耗氣力書符，為什麼又要將它焚化呢？目的就是感召神靈。

道教符籙文化起源於人類早期對自然神力的崇拜，並在古代蟲書、篆書的啟發下，摹寫雲氣鳥獸等自然物，用特有的符號和圖文方式記載在某種特定的物品和材料上，逐漸形成了符籙系統龐大而複雜的符圖和文字。

《清微元降大法》中云：“符者，天地之真信。”符被認為是能溝通天地的信物，《靈寶無量度人上經大法》卷三十六曰：“符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。”符原本為天上雲氣自然結成，由天真神明摹寫，始傳於世，故有召劾鬼神、安鎮五方等多重功效。

《笑道論•延生平符》引《三元品》云：“紫微宮有延生符，爪書八方，則八氣應之便成人，毀符以燒著，人隨煙化為氣，其文四萬劫一出。”這說的是將符焚燒後，符咒中的資訊隨煙氣徑達天庭，神明皆因此收到資訊，而被感召。

《浙江通志》中記載：“諸暨人鄧元真，可以通過道術驅使雷電。宣德年間，經過某處村莊，見一戶人家冒出奇怪煙火，並有砂石從天而降。當下心中明瞭，書符焚燒，天空一聲霹靂，雷電震死一狐。”

借助符咒的靈力作為媒介，請神明下來幫忙，“燒之，令灰揚於青煙之宵”，便可以感召所求之神。

符咒的焚化可在許多地方進行。比如法壇之上，比如做法事的地點。使用起來相對靈活，沒有一定之法。但也有一些忌諱，比如污穢的地方不能焚燒，婦女來月事期間不能持符焚燒等。

除了法壇焚化符咒最常用外，還有一個地方常常用到。那就是爐灶。在爐灶中焚化符咒的目的，通常是用作驅逐家宅之中的鬼怪。

因為灶神相當於天庭在人間的使者，專門負責上報家家戶戶的資訊給天庭， 有監察人間罪惡，掌握一家壽夭禍福的職能。所以每當家宅出現各種各樣的問題，比如疾病困擾、意外災害、鬧鬼不寧，都可在爐灶之中焚化相應符咒，來使資訊徑達天庭，召感相應神明來幫忙處理。

除了上面的情況，焚符化水飲下，也是一種常用方式。

漢代《太平經》云：“欲除疾病而大開道者，取決於丹書吞字也。”

《祝由十三科》記載：“軒轅氏象鳥獸之足印，制為符篆。又聽獸之聲音，造為咒語，專治精神各病。後人廣其義，以梵語化為符篆，神而名之……有不可思議之神效焉。”

《夷堅乙志》云：“兵部侍郎張淵道之女，因為鬼怪在家中作祟，一覺醒來後再不能說話。家裡人著急，請來洞虛觀道士焚香作法，書符使吞之。”

這就是焚化符咒後，將符灰放入水中飲下而起作用。

符焚化後的灰如何處理：
1、撒於江河溝渠等長流水處。注意，水質要好，長流水不可是污濁之水。
2、撒於室外不被踩踏的潔淨之處，比如花壇、草地、綠化帶等。

來源：道站