授籙法師召將行法時是怎樣的體驗？

teae

授籙法師召將行法時是怎樣的體驗？

雖知各授籙法師有自己對應的天將，做法時可召來天將協助做法。但是並不知道具體是是一種怎樣的體驗？如何知道天將已應召前來？做法過程中法師和天將會有精神…

召將是很複雜的，並不是說打下權杖穿上法衣，就可以召來。授籙只是一個學習的開始，召將與煉氣密不可分！感受上身外與身內又不同，題主說是感受，沒幾人能給你說清楚，有多少人能召來將？因為這個真的是一個難以想像的過程。

個人倒是希望有高道大德再開新道路。當然，受籙與煉氣統一，上清授籙則與所修存思之道統一。煉氣法師是外界對於道教人士常有的看法，事實上煉氣也是道教的基本修行條款。因為在符籙派的行法中，大多數時候要求運用自己內氣去完成。因為對氣極端重視。對氣法，包括吐故納新、服煉內氣，胎息，存思，守一等，當然還有集其大成的內丹術，歷代不同宗派的道土都曾嘗試過。也因為此，道門中還專創造了一個“炁”字以示其與眾不同。不過，社會上卻並不一定嚴格使用，而是炁、氣通用。

法師科儀順利舉行，都是想通過超自然的力量去完成一般經驗世界中的力量無法完成的事。基本的力量，在於各路神將仙吏。能召役他們，便是完成法術、科儀的基本保證。所以任何科儀的舉行，都要從請聖(請神明到壇)，出官、召將開始。召役神將廣義地說，神將仙吏，包括了道教法術中召役的一切為之服務的物件，其中有功曹、玉女等，自然也包括各類法事中召喚的元帥、將軍。後者正是常說的狹義的神將。無論從哪一角度看，神將是一個龐大的分工明確、責司獨特、功能互補的體系這是道法的重要前提。因為所有的呼風喚雨、禳災治病、變化搬運，乃至超度幽冥，都少不了他們，甚至於一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了喚他們去送達。

而要召喚使役他們，還有一個重要的理論前提，是他們本身的屬性:他們本來就是一氣所化，所以只可能通過對炁的把握感召他們。 因神靈為氣所化，所以他們可以在人身之外，也可以駐於人體之中，於是又形成道教體內諸神的觀念。（這與附體是兩個概念）這種觀念，可以追溯到《太平經》，甚至更早。到了南北朝時期則已為各派所認同，唐五代之後，特別是北宋內丹學發達之後，體內諸神的觀念，更是道門的共識。體內之神，基礎仍在於氣。所以孫思邈有“神為氣子，氣為神母”之說。

神化氣，氣化神，是相輔相成的兩面。在宇宙論上，道氣構成一切，賦予一切以生命與能量，而演法與行道同一，有道體法用之說，這樣，作為法術中重要環節的召將，也便與整個法事一起，可以用氣論加以解釋。

《道法會元》卷一《清微道法樞紐》稱:道貫三才為一無耳。天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以乘而慘舒，風雷以烈而動盪，人身以然而呼吸，道法以然而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，內想不出，一系沖和，歸根覆命，行住坐臥，綿綿若存，所以養其浩然者，施之於法，則以我之真炁，合天地之造化。故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我。一切法術，都以氣為本。當然，這裡講的氣是先天道氣。神將及對他們的召喚，當然也是如此，所以又說:“一氣之妙， 萬道之宗。法靈須在我神靈，我神靈才法通靈。法事科儀須神將，神將何曾有正形。道化靈，靈化精，精化氣，氣化神。所謂法行先天大道，將用自己元神。

來源：道站