從《金剛經》到《無量壽經》56

阿拉布拉

夏老師的《淨修捷要》，我不是跟大家彙報了一遍了嗎，其中講了這個念佛法門，講的十分透。

「《無量壽經》是我本覺」。「阿彌陀佛」可以翻成「無量光無量壽」。

本來可以翻成無量的名子：無量清淨、無量莊嚴、無量的無量……

可以翻無窮的名子。但一個「光」一個「壽」就統攝了一切。光就遍滿虛空，壽就豎窮過去、現在、未來不可窮盡了。

無量光無量壽阿彌陀佛是誰呀？就是我們自己的本覺！

我們人人所有的本覺。「起心念佛方名始覺」。

我們發起了願心來念佛，在念「南無阿彌陀佛」或「南無無量壽佛」時，這才叫「始覺」，即開始的覺悟。

這個「始覺」必須得合乎「本覺」才叫「覺悟」。怎麼合乎「本覺」呢？我在念「南無阿彌陀佛……」，

念的是誰呀？念的就是自己的本覺嗎！「始覺」要「念阿彌陀佛」，所念的這個佛就是我們自己的「本覺」。

這個「始覺」跟這個「本覺」自然不就合起來了！不是念的別的。這叫「始本不離，直趨覺路」。

必然覺悟的！「暫爾相違，便墮無明」。你不念了，不念了整個就又墮到「無明」裏去了。

所以，所謂「理持」就是相信西方極樂世界阿彌陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所顯現。

就拿自心所具所造佛，這一句法名為繫心之淨土。我的心就住於這一句上。

而這一句住既然是「覺悟」，就離開了「四句」，離開了「百非」。