三論宗

大頭寶珠

三論宗
       
　　佛教產生於印度，自漢代傳入我國，隨著經典的翻譯。以及研習修學者的增多，遂而各宗發揮光大，且有系統的研究，確在中國，在唐代有十三宗，後多歸並，至今日以顯密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：

　　1.教理闡明，獨辟暖徑;

　　2.門戶見深，入主出奴;

　　3.時味說教，自謂承繼道統。

　　佛法大部，可分顯密二教，而顯教中又有大小乘之分。但佛法的總目的是求覺悟，在未覺之前，必定有許多途徑，所謂方法和歷程。佛教總的歸宿無二理，在途徑上，不妨有諸宗之不同。

　　三論宗

　　三論宗是中國隋唐時代創立佛教宗派。

　　祖庭為西安草堂寺和南京棲霞寺。

　　三論宗因據印度龍樹《中論》、《十二門論》和提婆《百論》三部論典創宗而得名。又因其闡揚“一切皆空”、“諸法性空”而名空宗或法性宗。後秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學，為創立三論宗奠定了理論基礎。後來，南朝劉宋時僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學說傳入江南。僧朗弟子僧詮，僧詮門人法朗，數代相傳，教義漸趨成熟。法朗門人吉藏集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等人的三論學說的大成，創立三論宗。吉藏門下有慧遠、碩法師等，碩門人有元康，繼續弘揚“三論”。

　　三論宗史略

　　宗是宗旨，一人所主張的學說，一部經論的理論系統，被大眾認可，皆可稱宗。宗有教派、有創始、傳授、有信徒，有教義，有教觀的宗教。三論宗，又稱空宗、性宗。與法相唯識為印度本有的空有兩輪。

　　佛滅後七百年頃，龍樹菩薩造《中論》《十二門論》，《大智度論》等廣宣般若件空法門。龍樹有弟子提婆菩薩造《百論》，廣破世出世間之執。姚秦時鳩摩羅什翻譯以上四論，盛宏此宗，相繼至隋唐吉藏大師，廣作論疏，專宏般苦思想，遂而建立三論一宗的思想體系。

　　三論宗判教

　　本宗立二藏三輪。二藏是聲聞藏、菩薩藏。如來一代時教不外大小二乘之教義，故作此二藏之判。三輪是根本法輪，即佛成道之初，開顯一乘真實之教——華嚴經;枝末法輪，有不能領受此華嚴大法，故說阿含經等;攝未歸本法輪，攝三乘方便之末，歸一乘真實之本，如說法華經。

　　三論宗教義

　　本宗教義以破邪顯正和二諦、八不中道為根本。破邪顯正為本宗大綱，破邪是破外道，小乘及有所得大乘。破其執邪因果之外道、偏見之小乘、有得之大乘。邪破則正自顯——性空義理。

　　二諦，即真諦、俗諦。俗諦指宇宙森羅萬象之種種差別;真諦指萬象真理。俗諦示有，真諦明空。《涅槃經》雲："眾生起見，凡有二種，一斷一常，如是二見，不名中道，無斷無常，乃名中道。"如來於俗諦說有，於真諦說空，以破執有執空之迷。

　　宇宙之真實，則言語道斷，心思路絕，是名八不中道。八不：不生不滅，不來不滅、不一不異、不斷不常。因眾生執一期生滅，以為有實法生和滅，一期常斷，即生而暫住以為常，壞滅以為斷;因緣和合的一合相為一，種種差別為異;從彼到此為來，從此到彼為去。此中生滅乃至斷常皆是因緣的存在，無實自體，故以不字否定，斥妄顯真，此是八不中道義。二諦以對立的統—，而說明中道。

　　三論宗在行位的觀點是，依真諦邊說，則佛與眾生不二，無迷無悟;依俗諦邊說，則諸緣起，因果歷然，階級亦異，視其根性有利鈍，觀法修行亦有遲速，速一念之下，即入八不正觀，而得道果。根鈍須積集萬行，經三阿增抵劫，方能成佛，歷經五十二位。

　　南無阿彌陀佛