讀後感 聖經從神話到歷史

第五次元

這是一本由研究埃及學和古代史的英國知名學者戴維・羅爾所撰寫的一本由埃及出土的古文物證明聖經舊約的經卷中敘述的事蹟是與歷史相符的，真實而非神話。這本書是簡體印刷，整體資訊量既陌生又龐大，雖然只有少少398頁，但是字體很小，看得很辛苦，不過還是堅持把他看完了。

本書簡介

本書由作者拜訪埃及拉美西斯靈廟開始導出由目前已經出土的各朝法老陵墓內的石棺、雕像、陪葬品、文物等，旁徵博引的論述目前普世埃及史認定的時間實際上有兩三百年的差距，因此本來聖經中被認為十九王朝的拉美西斯二世是出埃及記中的那位法老，在新的年表下其實是十三王朝的第36位法老杜迪摩斯，因為考古發現在聖經中被記載的被耶和華降災摧毀的耶利哥城早在距十九王朝拉美西斯二世年代的前三百多年就已經不存在了。拉美西斯二世其實是聖經中的示撒，而在新年表下聖經中的許多故事、人物都可以與歷史上熟知的人物對上號，之所以名號不同，一來因為語言發音，二來各地有自己的習慣稱號，三來王室文書以國王暱稱記錄對外自有不同稱謂。


拉美西斯二世的偉大神廟，舊約中他教示撒

由倖存出土的王室紀錄中聖經中的知名人物-掃羅、大衛、所羅門、約瑟、摩西都是真有其人而非虛構，頂多就是對英雄有些誇大和掩過罷了。

全書的寫法有點類似論文，件件事講究證據的學術性書籍特別枯燥，尤其外國人習慣以父祖名為名，甚麼一世二世三式的看得十分混亂，尤其涉及埃及和歐亞古代史，不過只有緒論而無結論，因為結論寫在每一篇的最後，全書大致分為埃及篇和聖經篇，埃及部分從創建的前期經歷古王國、中王國、新王國、後期直到托勒密王朝，包含曾經混亂的第、二、三中間期，十分完整。至於聖經部分多是根據埃及出土的文件、信札做的推論，因為以色列民族可能跟他們的遊牧生活有關，自遠古以來就屬於被欺凌的民族，聖經可以把它視為猶太民族的歷史，即使曾經與埃及建立聯合王朝也仍然是用聯姻附庸於埃及之後，有點類似異族對待華夏民族的王朝一般。

讀後感

1、政治婚姻古今中外皆同，成就霸業者僅一筆帶過，不ˊ幸最後失敗者則大加撻伐，自古以來女性一直被輕忽，事實上卻有著反覆的作用。

2、聖經其實是一部集合多位作者的文學作品，因為各種因素英雄被假借神之名過分美化或掩其過，可以說是史詩般的故事，結果是歷史失真似神話。相對比起來中國就幸運得多，很早就知覺記錄當代王朝的各種是、物必須統一，雖說還是有被隱瞞修改的事，好歹是正式紀錄而非被因需要收錄起來的一些隱晦的歷史。由此可知歷史還是必須建立在完整獨立的主權之下。

3、相比同為文明古國的埃及，中國的王朝壽命要長多了，平均每個皇帝的執政期都比較長，這是因為國家制度好，管理者懂權衡？那麼春秋戰國時期的法家們真是居功甚偉。

4、在19世紀居然還有聖經考古學，所以若論宗教狂熱，基督教可比甚麼佛教道教的多了，所ˋ謂的不拜偶像也不過是自欺欺人罷了。

5、中國人認為的神是人封的還真是有道理，在聖經中耶和華不是被人借名來屠戮異族(殺長子，血災)，變成一個殘暴又反覆的精神病患。

6、在西方的聖經中神的降罪懲罰總是一城一族，說是神應許信奉他的民族或是懲罰族中之人的不相信(崇拜)，頗有連坐的感覺，中國的佛經，罪是因個人所造之業，因此降罪僅及個人，多人所造若人數眾多則少數人也要共同承擔，到底哪個比較慈悲還真不好說。

7、人們總是探索過去幻想未來卻從不重視現在，以至於永遠在探索，卻因求而不得繼而幻想，何不放下執著，真理會隨著時空情勢而變。

8、僅僅因為時間的差異就使歷史變成神話，古人的"失之毫釐差之千里"是多麼富含智慧的經驗。

9、閱讀書籍最好是自己看，因為語言和文字的不同透過翻譯想要吃透還真有困難。

第五次元

台語漢文生 發表於 2020-3-9 19:47  
中國的佛經??????? 佛經不是中國的!!!!!!!
印度傳至中國的佛經!!!!!!! 據傳，韓國及日本都還保存有不是用漢 ...

對不起！是在下以為是常識所以沒有說清楚
佛教是原產於印度沒錯，後南傳入斯里蘭卡稱南傳佛教，傳入中國的稱漢傳佛教，傳入西藏的稱藏傳佛教，日本和韓國的佛教是由中國傳入
佛教雖然起源於印度，如今卻泯於印度，唯傳入中國後與中國文化結合而被發揚光大，佛經也是自東晉以來經諸位三臟法師精譯而成，要細說說不完，請大哥就不要摳字來責問，畢竟在下沒學問不通漢語。