從《金剛經》到《無量壽經》158

阿拉布拉

所謂「隨事發心」，就是煩惱無量誓願斷（法身成就之因）、善法無量誓願修（報身成就之因）、眾生無邊誓願度（應身成就之因）、佛道無上誓願成（求證佛果之因）。

這樣一個發心，擱在一起就是成就「無上菩提」的因。

這個因果是不可思議的！正如經上所說：「發心畢竟二無別，二心先心難。

自未得度先度他，是故我禮初發心」。初發心與最終成佛，兩者是無分別的，一切平等嗎！雖然是一切平等，但先發心與後成佛的那個心比起來，前者難呀！為什麼呢？

因為眾生都在迷惑顛倒之中，在這種情況之下，你能生起一念清淨的正信之心，是極不容易的呀！

所以說：「如是二心先心難，自未得度先度他。」（不是為了救自己）「是故我禮初發心」（所以我要頂禮初發心的人）。

我們不要輕視自己，真正發了菩提心的人，我們就叫他初發心菩薩，稱菩薩了。

你要學般若，就稱學般若菩薩。你應受頂禮，給你頂禮的人都是菩薩，都是菩薩給你頂禮。



真是如此，這個心的果報，當然成佛。種菩提得菩提，雖是菩提，但華報生淨土，是先生淨土，然後成佛。

之所以如此，是因為這個菩提心的心量是廣大無邊的，長遠無限的，所以能感得廣大無邊的依報淨土、長遠無量的正報壽命。

這樣的一個果報，除非是發菩提心，否則不可能承當得起。這是「緣事發心」的心相。

也就是我們的「四弘誓願」，在密宗稱之為「行願菩提心」。這個發心相對還是比較容易的。