莊周曉夢迷蝴蝶

李洪元

莊周曉夢迷蝴蝶

後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學稱為「老莊哲學」。《齊物論》是莊子哲學思想的一個重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。

清晨，莊周一覺醒來，揉了揉睡眼，上下打量自己一番，感到有點迷茫——剛才還分明是一隻美麗的蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，十分輕鬆、愜意。醒來後怎麼還是莊周？他有些疑惑不解，仔細想了想，才恍然大悟：是自己做夢變成蝴蝶、還是蝴蝶做夢變成自己，這個問題誰能作出回答、這個是非誰又能辨別清楚呢？這就是說，物和我是分不清的，是融為一體的。生死物我都是自然萬物的變化而已，沒有什麼根本的區別。人們沒有必要非要分出個差別，任其自然吧！把萬物看成一樣，而不去追究所以然，這就是「道」，與「道」相通，就不會有什麼煩惱。於是，中國古代哲學史上一個有名的命題——《齊物論》，在「莊周夢蝶」的美好意境中產生了。

「莊周夢蝶」的故事見於《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」莊子運用這一故事，來說明物我為一，萬物齊等的思想。

莊子，名周，字子休，約生於公元前369年，戰國時代宋國蒙（今蒙城）人。著名思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。做過漆園（蒙城縣城渦河北岸1.5公里處）吏，與梁惠王、齊宣王同一時代。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學稱為「老莊哲學」。

《齊物論》是莊子哲學思想的一個重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系。《齊物論》包含齊物與齊論兩個意思。講的是萬物平等，沒有差別。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。

以後人們常常用「莊周夢蝶」來描繪人生如夢般的恍然不覺。也作為一個美麗的意向被運用在文學哲學作品中。唐代詩人李商隱的《錦瑟》有：「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」可謂是色彩絢爛、意象旖旎，被廣為傳唱。最是一句「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，統攝了前面朦朧恍惚的意境，委婉低回，意味無窮。宋代陸遊的「一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空」、清代詩人黃景仁的「夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚」等詩句，也都借用了「莊周夢蝶」、「子非魚，安知魚之樂？」等典故。

莊子故里蒙城自北宋元豐元年（1078年）在渦河北岸漆園故址始建莊子祠。主要建築有「逍遙堂」、「夢蝶樓」、「觀魚台」等。祠竣工時，著名文學家蘇軾撰寫了《莊子祠堂記》，勒石立於祠內。元豐年間，宰相王安石觀風問俗，路過蒙城，題寫《蒙城清燕堂詩》一首：

清燕新詩得自蒙，

得吟如到此堂中。

吏無田甲當時氣，

民有莊周后世風。

詩中稱讚蒙城民風淳樸，尚存莊周后世之風。北宋宣和元年（1119年），崇尚老莊、尊奉道教的宋徽宗，追封莊子為「微秒元通真君」。靖康元年（1126年）正月，徽宗又帶領蔡京、童貫等隨從到亳州蒙城拜祭莊周，祈願道祖老莊保佑國泰民安。

今蒙城尚存漆園街，城南有莊周鄉，渦北漆園舊址設立漆園鎮。至今，蒙城民間仍流傳著「莊周夢蝶」等特別有趣的民間故事。

來源：中國亳州網