「莊周夢蝶」寓言的三重含義

李洪元

「莊周夢蝶」寓言的三重含義

莊子作為中華文明史的源頭之一，其文章和言說影響後世至深，直至三千年後的我們自己，仍然都在與之對話，並在這一循環往復的過程中，返本歸源，以莊子思想，結合不同的時代狀態，翻出新意，從而產生出嘗試解決時代與人生問題的精彩思想。

在莊子的文章里，最有名、最富詩意的兩個動物寓言應該是「鯤化鵬」與「夢蝶」。「鯤化鵬」出自《莊子》第一篇《逍遙遊》之首，想像奇瑰，有開天闢地、宇宙洪荒之氛圍。而「鯤」化「鵬」略似世人所說魚龍之化，但所寄寓之生命含義更為深刻。此處不多述及。「夢蝶」出自《莊子》第二篇《齊物論》之末，亦是想像奇詭，尤其是在該篇層層論述，其意似盡後，添景（影子）與罔兩（微陰）的對話，又似意盡。忽添此一喻，恰似神來之筆。雖然後世認為此段可能是竹簡的混入，也許並非莊子原文所有。但這只是假說。即便如此，此段之出現，使得莊子之《齊物論》更為圓滿。其事之原文為：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

這一段話洋洋洒洒，可謂是浪漫抒情話語之極致。然而，雖然語句簡單，但語意有幾度曲折，實際上非常豐富。而且，因這種語言的修辭學，導致後世各取所需，形成了不同的解讀與想像的方式。

第一種為詩人的想像與修辭。莊子之文影響後世之文甚多，「莊周夢蝶」幾乎也是一個慣常的主題。譬如李商隱的《錦瑟》詩，開首便是「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」其詩說及人生的追懷與迷惘，「莊周夢蝶」為其核心意象之一，而從情緒上來說，更是此詩的中心意象。因「莊周夢蝶」的第一句，「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也」，就有此種迷惘之情的顯露，莊周夢為蝴蝶，非常愉快（「自喻適志」正是形容此種愉快），但忽然夢醒，還是那個莊周。夢中的愉悅已成追憶。李商隱《錦瑟》詩的含義，其實不出「莊周夢蝶」的第一句所表示的意思。而且，由於《錦瑟》詩的流傳與經典化，它所運用的「莊周夢蝶」之比喻，也成為後來詩文的常見模式。詩人多借「莊周夢蝶」表達追悔、惘然之情感。換言之，因為中國古典詩歌也以抒情為特質，莊周的蝴蝶也成為中國詩歌天空中的一隻翩翩蝴蝶。述其事者不勝枚舉。今之台灣詩人也有以周夢蝶為名者。

古典詩文中的「夢蝶」之喻，由莊子文章中的「夢蝶」的第一句而來，含義最淺，多為抒發人生之感觸，以至於成為濫調。此段之第二句，「不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？」多見於傳奇小說，譬如傳奇里有《蝴蝶夢》，述莊周裝死，其妻田氏守靈，莊子則化作楚王孫以試之。楚王孫向田氏求親，但忽病。田氏心動，欲劈棺以莊周之腦救楚王孫。其事出自「莊周試妻」，事雖荒誕無經，與「莊周夢蝶」關係也不算密切，但傳遞的是「莊周夢蝶」之人生虛幻無常之感。「莊周夢蝶」的第二句，可以說是物質世界的相通。雖然現代世界已經可以部分做到細胞的修復、再生，或轉基因，但是不同物質世界的相通與轉換，還是一種「科幻」或「奇幻」。在莊子的文章里，「莊周」與「蝴蝶」之間的轉換，則是通過「夢」來實現的。後世有一篇傳奇可以與「莊周夢蝶」相應，即湯顯祖所撰《南柯記》，說的便是書生通過夢，進入螞蟻王國，而以螞蟻的形式，過人的生活。最後夢醒，又恢復為人。湯顯祖的「夢蟻」與莊周的「夢蝶」，正是同一層面的故事。湯顯祖以螞蟻國的一生，來觀看與解析人之一生，所表達的意思很深。湯顯祖的其他幾部傳奇，如《牡丹亭》《邯鄲夢》皆有夢，但只是人與人之間的交流與變化，尚未觸及人與物之間的轉換與變化。《南柯記》的境界、思考程度最高，而與莊子《齊物論》中的「夢蝶」相對應。這些文本，與「夢蝶」的第二句的意思相應，人生之虛幻無常之感，較之迷惘之情，更深一些。

莊子《齊物論》的「夢蝶」，其重心為第三句，「周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」程度較前兩句高出很多。因莊周與蝴蝶，第一句說的是時間之別（夢與夢醒），第二句說的是空間之別（人之世界與物之世界），語意越來越深。而到第三句，則將時間與空間合為一體。因莊周與蝴蝶原為一體，但是在我們現在的時空中，莊周與蝴蝶是不同的物質狀態，人與物是分開的。也即是，莊周與蝴蝶之別，其實是我們自身的限制所造成的，作為這個具體時空的人，由於眼界與頭腦的局限，只能認識到人與蝴蝶的差別。如果想打破這種局限，向更高的狀態躍進，卻又無別的途徑，就只能通過「夢」這種形式來達到。榮格、弗洛伊德等精神分析學家，對「夢」的探索，雖各有解釋，但亦可看出，「夢」其實是一種人自身產生，但要擺脫人自身的限制，向上躍進的「權宜之計」。

再回到《齊物論》。這篇文章的篇名歷來闡釋很多，各不相同。張文江認為，這篇文章的核心在於篇首的「今者吾喪我」之意。後文都是這一意思的展開與論述。篇首說的是南郭子綦的「悟道」，其所悟的便是「吾喪我」。「悟道」之後，人的精神狀態就不同了。正如文中所說「今之隱機者，非昔之隱機者」。「吾」與「我」是一樣又不一樣的。一樣的，都是指自我。不一樣的則是「吾」與「我」既分又合。如同「莊周」與「蝴蝶」。在更高的時空里，「莊周」與「蝴蝶」其實是一體的，但是在我們的時空里，「莊周」與「蝴蝶」又是不同的物質狀態。在從我們的時空向更高的時空躍進時，除了未來的科技、現在的夢二種途徑外，還有第三種途徑，就是「悟道」。這一途徑與後世之禪宗相似，即通過「頓悟」，擺脫思維的限制，從而達到生命的自由的狀態，也即「立地成佛」。

現今有「蝴蝶效應」之說，即「亞馬遜雨林一隻蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周後就會引起美國德克薩斯州的一場龍捲風。」此是見微知著之說，程度上還不能與莊周的這隻蝴蝶相比。「莊周夢蝶」是「今者吾喪我」之寓言，或者說是如何達到自由之境界的寓言。反過來，佛家所說「破執」，不拘泥於「吾」「我」之分、「莊周」「蝴蝶」之分，才能達到真正自由的境地，也即「物化」。或許這正是莊子《齊物論》的題中之義吧。