佛堂講話第二輯（念佛與十大願王）9

阿拉布拉

五、起用禮：由於以前所修之「無相觀」，而悟到諸法無「能」無「所」，這是得到了「真空理體」。

須知「真空不空」，從體起用，觀想到能禮之人，所禮之佛，猶如影像，普遍一切；纔能達到「妙有」的境界哩。



六、內觀禮：前面的「依體起用」「從空入假」，高深是很高深了；但是應當再進一步的觀想：自己具有的覺性，便是法身真佛。

一一禮拜，只是自己禮拜自己的法身佛，不必向外求佛。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔，妤在靈山塔下修」。就是這種道理。



七、實相禮：上來所講的第三種禮，乃至第六種禮，雖然一步比一步深奧；但仍存有自他內外之差別相。

今此一禮，觀入「實相」。實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二。不住於法，而常禮諸佛；真是玄之又玄了。



以上七種禮，乃勒那三藏所定。以下三種禮，是清涼國師所加。



八、大悲禮：以前之禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。

故此一禮，以明「同體大悲」之心；隨一一禮，皆普代眾生禮；方堪稱為菩薩之禮了。



九、總攝禮：謂融攝前六門由淺至深之禮，以為一種觀想。前面所講的八種禮，為甚麼只融攝六門呢？

因為第一第二，不合禮儀，所以除去不用。現在將第三至第八，總為融攝起來：謂凡欲禮敬者：先須五體投地，殷重接足

——即是第三恭敬禮。繼之深入法性，離能禮所禮之相——即是第四無相禮。再繼之以普運身心，禮不可禮之佛

——即是第五起用禮。進一步觀想：但禮內佛，不向外求—即是第六內觀禮。更進一步觀想；若內若外，同一實相

——即是第七實相禮。若能隨一一禮，普代眾生——即是第八大悲禮。將這六種禮，融為一種觀想，便謂之「總攝禮」了。