宋朝「新道教」

李洪元

宋朝「新道教」

與佛教相比，宋代的道教倒不斷花樣出新。宋真宗與宋徽宗時期的崇道鬧劇，前已細說過。

宋代管理道教的中央機構是禮部所屬的祠部；中央設道錄院具體管理道門教務，分左右街，各設道錄、副道錄為長貳；地方州府或名山山門分別設管內道正司與山門道正司，設都道正、副都道正或道正、副道正為長貳執掌道務。對道士的度牒管理略如佛教。

廣設宮觀，是宋代道教一大特色。宮觀有御前宮觀與普通宮觀的區別，前者供奉已故帝後的遺像或御書，由朝廷派遣專門的提舉宮觀官，後者則設住持、知宮事（或知觀事）主管。

宋代多次整理道藏，與佛教大乘經多為民年私刻不同，整理道藏幾乎全是官方行為。其中以真宗天禧三年（1019年）張君房主持修成的《大宋天宮寶藏》質量較高，採擷其英華而成的《雲笈七籤》素有「小道藏」的美譽。徽宗政和年間修成的《萬壽道藏》，則是中國道藏首次雕版印行。

北宋道教主要還是唐代以來的傳統道派，這一格局到張伯端手裡開始改變。張伯端，號紫陽，天台（今屬浙江）人，他的代表作《悟真篇》對其後道教產生了重大影響。此書主要敘述內丹功法，認為道教追求成仙的最好方法就是修煉自己的精、氣、神，使其凝聚成丹；所謂得道就是修身練己之道；人身就是一個小天地，天地所有的，人身都具備；以人的精、氣為藥物，以神的運用為火候，以身體為爐鼎，煉成金丹，自能長生成仙，完全不必假手天地間鉛汞水火去煉什麼外丹。張伯端主張先命後性，性命雙修；他的著作高揚「三教歸一」的旗幟，認為道、佛、儒三家在性命之學上是完全一致的，即所謂「教呈分三，道乃歸一」。

其後，以《悟真篇》為祖經，以張伯端為祖師，形成了內丹派南宗。張伯端一傳石泰，再傳薛道光，三傳陳楠，四傳白玉蟾（原名葛長庚，號海瓊子），這是所謂南宗五祖的統系。也有人認為，南宗前四傳都是單傳，沒有形成嚴格的教派，實際創立者應是白玉蟾。他廣收弟子，傳道授法，還受過宋寧宗的接見，這才名聲大振。五祖之中，他的著作最多，有人甚至認為石泰、薛道光與陳楠的傳世著作也都是他託名的偽作。南宗既無祖庭，也沒有嚴格的清規戒律，甚至以為不必禁慾出家，因而組織鬆散，勢力不大。

傳說張陵（即張道陵）由太上老君親授正一之道，道眾尊其為「正一天師」；其後，張陵的曾孫張盛移居龍虎山，創龍虎山天師府，世代承襲「正一天師」之位。不過，天師道自張陵之孫張魯（張盛據稱就是他的兒子）以後，就傳承不詳，兩晉南北朝與隋唐五代也都不見「正一天師」的活動。宋真宗崇道，召見了信州道士張正隨，他自稱是張道陵的二十四世孫。人們有理由懷疑正一道後來編寫的《漢天師世家》就是他假造的偽家譜。

真宗把信州貴溪（今屬江西）龍虎山真仙觀改為上清觀，張氏子孫繼承天師之位時，例由宋代皇帝賜號，所賜之號也只是「某某先生」，天師只在道門內使用，但天長日久，世人也稱其為天師，一般認為這才是龍虎山正一天師的真正開始。與其說真宗時期的正一天師道是新道派，還不如說它是老店新開。但到三十五代天師張可大時，理宗命他提舉龍虎山、閣皂山、茅山三山符籙，正義道已凌駕在靈寶派與上清派之上，儼然成為道教符籙派的領袖。

南宋初年，金軍南下，江南地區戰禍慘劇，生靈塗炭，群眾企盼能有神仙出現，解民於倒懸，救民於水火。洪州（今江西南昌）西山玉隆萬壽宮有個名叫何守證的道士，利用民眾這一心理，偽托晉代神仙許真人（許遜）授他《飛仙度人經》與《凈明忠孝大法》，創立了忠孝凈明道。

凈明道將儒家倫常直接搬進了道教經典，是儒道合流的產物。教義直揭「忠孝」兩字，宣傳以自己的忠使不忠的人變忠，以自己的孝使不孝的人變孝，才是道門最大功德。凈明道修煉的「八極」，就是許遜當時提出過的「忠孝廉謹、寬裕容忍」，八極具備就集中了一切善。

由於強調向內的心性修養，凈明道教徒多制有「功過格」作為日常生活的規範。這一道派也講符籙的修煉，聲稱佩戴符籙，就能達到內心清靜、日月光明的「凈明」境界。凈明道主要流傳在民間，由於強調忠孝的內修，從統治階級到苦難群眾都能接受。

內丹派南宗、正一天師道與忠孝凈明道，是兩宋境內的新道教教派。南宋時期，北方金朝的河北地區也出現了三個很有影響的新道派，這就是全真道、天一教和真大道教。當時北方的漢族遺民面對戰爭災荒與異族統治，迫切需要找尋精神支柱。徽宗時顯赫一時的舊道教已失去維繫人心的力量，道教倘不改革，就不能在北方立足與發展。這些道派的創始者都是北宋遺民，陳垣在《南宋初河北新道教考》里說，他們「立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意，何期化民成俗，名動公卿」，終於成為金元時期最重要的道派。

全真道的開山始祖叫王重陽，咸陽（今屬陝西）人，名嚞，重陽是其道號。正隆四年（1159年），他正式開始修道，挖一隧道，堆土成墳墓狀，題為「活死人墓」，在內練內丹派功法。三年後，自平墓室，意味得道成功。後到劉蔣（今陝西戶縣祖庵鎮）建庵傳教，但追隨者寥寥，便火燒茅庵，出關東去，到寧海州（今山東牟平）受到馬鈺（即馬丹陽）與孫不二夫婦的禮遇，併入重陽門下，還為其造靜室，重陽命名為「全真」。

王重陽著《立教十五論》，其教義主要是：其一，三教同源；其二，否認長生不死是修行的目的；其三，在修煉方法上屬於內丹派「北宗」，主張先性後命，性命雙修；其四，強調出家修行，實行禁欲主義。馬丹陽夫婦入其門下以後，也不再相見，他們夫婦與王重陽後來所收弟子譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通，合稱「全真七真」。王重陽死後，弟子將其歸藏於劉蔣村故庵處，這裡後被全真教尊為祖庭。

七真中要數邱處機對宏大全真教貢獻最大，他後來受到成吉思汗召見，向大汗宣傳了全真教教義，以為帝王學道修仙，內修應內心清靜，減聲色，省嗜欲；外修應敬天愛民，不妄殺，令天下人安居樂業。邱處機大得成吉思汗的賞識，全真教也走向宮廷，成為元代道教的大宗，與王重陽創教時以遺民自居的宗旨已大相逕庭。

太一教的祖師蕭抱珍，是衛州（今河南汲縣）人。據說他曾得先聖「密籙」，為人治病，信徒頗眾，便建庵立教。他曾受金熙宗召見，賜所居庵名為太一萬壽宮。太一教脫胎於符籙派，與天師道關係密切。其教名取自「元氣渾淪，太極剖斷，至理純一之義」。其教義提倡「中道」，知柔守弱，樂善好施，躬行孝道，戒律嚴格，不能茹葷飲酒與娶妻生子。

因不能生子，太一教祖師之位就由門徒接替，師徒形同父子，非蕭姓門徒即位以後，必須改姓蕭氏。蕭抱珍以後的傳承是二組蕭道熙、三祖蕭志沖、四祖蕭輔道、五祖蕭居壽、六祖蕭全祐、七祖蕭天祐，其後就斷了世系，也許入元以後逐漸衰微，而歸入了正一天師道。

真大道教的祖師劉德仁，號無憂子，滄州樂陵（今屬山東）人。自稱夢中有一乘犢車的白髮老者，向他指點《道德經》要義，於是信徒漸多，遂創新教。他立下九條教規：一曰視物猶己，毋萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安貧賤，力耕而食，量入為用；五曰毋事博弈，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。

由於教義平易，修行簡便，這一新道派一時流傳頗廣，名聲籍籍，劉德仁也受到金世宗的接見與賜號。這與其立教初衷不無矛盾，但一個教派若要興旺發達，離開統治者的支持談何容易。金元之際北方三個新道教，最後都離不開「名動公卿」而走入廟堂的結局，原因即在於此。

劉德仁之後，經二祖陳師正、三祖張信真、四祖毛希琮，到五祖酈希誠時，教內似乎有了麻煩。具體真相也不太清楚，只知道「逆魔亂起」，十五年遭了十七難，多虧酈希誠道法高明，「魔不勝道，尋乃自平」。但教門內從此有真假之分，劉德仁創教時原名大道教，到得這時，酈希誠才自稱「真大道教」，就好像老字號王麻子剪刀，在幌子前加一個「真」字那樣，說別人都是冒牌貨。

真大道教六祖孫德福以後是七祖李德和，他曾與正一天師道、全真道的教主應元世祖之命，共同審核道經的真偽，足見當時真大道教與正一天師道、全真教三足鼎立的地位。這是至元十八年（1281年）事，距宋亡已經五年。