宗教極端主義全球泛起

李洪元

宗教極端主義全球泛起

伊斯蘭極端主義實質上是伊斯蘭政治化的重要顯現，其內涵主要包括：「一是打著伊斯蘭教旗號的宗教極端主義，本質上屬於政治範疇；二是一種極端化的社會政治思潮；三是一種社會政治運動，其目的是通過傳播極端思想採取包括暴力在內的極端手段，重建哈里發國家，使社會生活全面伊斯蘭化；四是它不僅在思想上與伊斯蘭教主張的六大信仰完全不同，而且在社會行為、政治行為上與伊斯蘭教教義有根本區別。」「九·一一」事件後，伊斯蘭極端主義沉渣泛起，主要表現在以下幾方面。

第一，在民間層面，伊斯蘭教義有被歪曲的情況，造成部分民間伊斯蘭復興運動被引向極端主義泥潭。「道成經典」的伊斯蘭教極為重視《古蘭經》和聖訓等原典解讀，但因伊斯蘭文明闡釋主體的多元化和複雜性，影響了世界對伊斯蘭文明核心價值觀的客觀認知，伊斯蘭核心概念（「烏瑪」、「吉哈德」等）的被誤讀更導致伊斯蘭教義被歪曲，形成穆斯林可通過暴力「聖戰」之捷徑直接「進天園」、建立「伊斯蘭國家」並回到「先知的烏瑪時代」這一極端化的思想意識，由此將伊斯蘭引向極端主義泥潭。這主要體現在：其一，從黑袍、鬍鬚到撕毀身份證等行為方式凸顯部分穆斯林日常生活日趨僵化、保守乃至極端。其二，由地下講經活動屢禁不止到新疆最大清真寺大毛拉遇害等事件均反映出在新疆伊斯蘭教話語權爭奪的激烈與殘酷，極端化與話語權爭奪間形成正相關聯關係，即伊斯蘭話語權爭奪越激烈，極端化程度越高，反之亦然。其三，收聽收看暴力「聖戰」視音頻信息，並出現獨狼式、家族或村落式的隨機性施暴事件。

第二，在精英層面，「聖戰」思想被誤讀，出現伊斯蘭復興思潮滑向政治化與極端化深淵的現象。在伊斯蘭思想史上，三大思想家的聖戰觀對穆斯林精英階層及伊斯蘭復興思潮和運動曾產生重大影響，即哈桑·班納的「建立伊斯蘭國家」的主張、賽義德·庫特布的伊斯蘭極端主義思想、賽義德·毛杜迪的聖戰觀。本·拉登的「3+1」抵抗模式（用聖戰這一種方式抵抗美國、以色列及親美的阿拉伯政府等三方敵人）被世界各地恐怖組織效仿並傳播，其實這是賽義德·庫特布與賽義德·毛杜迪等思想影響的產物。

第三，在組織層面，「基地」與「伊斯蘭國」等暴恐組織的迅速坐大，將伊斯蘭極端主義引向全球。伊斯蘭極端勢力大致可分為3種類型：一是「宣教鼓動型極端勢力，它並不直接從事或很少親自從事罪惡活動，但卻是其他類型宗教極端勢力從事暴恐等罪惡活動的精神支柱及活的靈魂，甚至是種種陰謀的真正策劃者、暴力恐怖活動或民族分裂陰謀計劃的制定者、鼓吹者」，如印度尼西亞的「伊斯蘭祈禱團」精神領袖阿布·巴希爾等。二是「暴力恐怖型極端勢力，它是極端的思想主張、陰謀計劃的執行者，以其實際行動體現其極端主義，使極端主義得以現實化和物質化」，如職業殺手、僱傭軍和亡命徒。三是「民族分裂型極端勢力，它是極端的思想主張、陰謀計劃的實施者，主要從事分裂國家、分裂民族的活動」，且「以暴力恐怖手段以求達到分裂的目的」，如「東突」分子、車臣恐怖分子等。近年來，受暴力「聖戰」思潮影響且活躍在中亞和南亞的暴恐組織，如「烏伊運」、「伊扎布特」、「哈里發鬥士」、「東伊運」等亦屬此類，尤其是「東伊運」極力將其涉疆暴恐活動納入全球「聖戰」，「伊斯蘭國」組織頭目巴格達迪講話中的涉華、涉疆言論即為明證。當下，約有100名來自中國的極端分子在中東地區活動，敘利亞和伊拉克已成為新疆「聖戰者」的訓練基地，隨著兩國安全形勢不斷惡化，已對中國構成嚴重安全威脅。「東伊運」投身國際「聖戰」已是不爭的事實。

可見，宗教極端主義者是以布道宣教的名義、背離宗教本身內涵而從事的暴力恐怖、分裂國家等極端主義活動，且已超越宗教問題，體現為政治問題了,使伊斯蘭極端主義的全球泛起成為全球治理面臨的重大挑戰之一。