「烏瑪」概念內涵邊界的模糊化

李洪元

「烏瑪」概念內涵邊界的模糊化

「烏瑪」的阿語本意為「民族」，《古蘭經》倡導「中正的民族」（2：143），歷史學家多用來專指先知時代的「麥地那穆斯林公社」。622年9月24日，先知穆罕默德遷徙至麥地那後，建立了基於伊斯蘭共同信仰下不分民族、部落和地域的穆斯林公社，並以盟約形式載入《麥地那憲章》，標誌著「烏瑪」的正式誕生。「在《古蘭經》中，『烏瑪』是個從宗教角度劃分和描述人類群體的概念，其含義具有明確的宗教群體維度，表示的是宗教共同體」；「先知穆罕默德正是根據《古蘭經》有關烏瑪的規定，在麥地那創建了一個伊斯蘭社會。《憲章》全面反映了穆罕默德依照《古蘭經》的烏瑪觀念構建伊斯蘭宗教共同體的奮鬥歷程，同時也改變了社會關係：一方面，作為血緣共同體的部落被宗教共同體的烏瑪所取代，其社會基礎的聯結紐帶由血緣關係變化為伊斯蘭的共同信仰，並且所有穆斯林一律平等，平等的基礎是宗教信仰，烏瑪是信徒個人權利的維護者；另一方面，伊斯蘭烏瑪權威的來源不是人而是神，穆罕默德作為真主的使者行使裁判權。」儘管「《古蘭經》的烏瑪觀念和麥地那的早期實踐將烏瑪確立為一個宗教共同體，但隨著伊斯蘭社會的發展，出現了政權分立、教派分化和族裔對立，最終導致統一烏瑪的分裂。」加之，19世紀以來，隨著西方思想文化逐步滲入伊斯蘭世界，「烏瑪」一詞亦滲入世俗化含義，反映了民族主義和民族國家體系對傳統伊斯蘭烏瑪觀念的挑戰。如被譽為「泛伊斯蘭主義精神之父」的阿富汗尼就號召「伊斯蘭各國與各民族之間保持某種形式的協商、合作和團結，其中的每個政治實體維持其獨立。」

從某種意義上講，重構「烏瑪」已成為伊斯蘭復興運動的重要組成部分，且逐漸演化為構建「具有無限性、主權歸於真主的伊斯蘭烏瑪」的努力，「烏瑪」概念內涵邊界的模糊化日益顯現，「烏瑪」作為傳統的「伊斯蘭信仰共同體」的本意也受到各種挑戰和侵蝕，宗教極端主義思想的滲入更加劇了「烏瑪」概念內涵邊界的模糊化進程，尤其是當下信息技術的迅猛發展，對重構「烏瑪」產生了重大衝擊。因為網際網路的影響區域不僅包括阿拉伯-伊斯蘭核心區的組織和群體，而且波及其他地區的穆斯林學者和伊斯蘭機構。在全球化背景下，散居於美歐等非伊斯蘭國家的穆斯林移民或難民，可通過網際網路彼此聯絡、互相支持，在現實社會中建立穆斯林社群。這種個體通過通信和信息技術參與強化穆斯林歸屬感的現象，被稱為「以信息網絡為基礎的伊斯蘭統一」，此種現象值得進一步研究。2014年6月29日,巴格達迪自稱哈里發,宣布建立「伊斯蘭國」,目標疆域覆蓋全球大部分地區,其圖謀宗教極端主義「烏瑪」之野心昭然若揭,「烏瑪」概念內涵邊界模糊化的程度達到了登峰造極的地步。正如美國學者伯納德·路易斯所預言的,「『烏瑪』在開始之時是個社團,現在成了國家；不久,將成為一個帝國。」這是因為，「伊斯蘭誕生於無國家的環境，它不可能只是簡單地將信徒組織到社團中來進行禮拜，它還必須保護他們。烏瑪必須同時既是匯聚的人群，又是國家；而這個胚胎國家便是穆罕默德在麥地那創建的國家。」

「烏瑪」概念內涵邊界的模糊化，是伊斯蘭物質文明與精神文明影響的產物，也是伊斯蘭復興的動力與目標,更成為宗教極端主義煽動民意、發號施令的工具。此外，全球化時代的信息技術更為「烏瑪」概念內涵邊界的模糊化提供了強有力的物質支撐，也使得「烏瑪」概念在宗教極端主義全球泛起的現實中易被利用且淪為國際「聖戰」運動的又一動員旗號。