伊斯蘭是崇尚暴力「聖戰」的宗教麼？

李洪元

伊斯蘭是崇尚暴力「聖戰」的宗教麼？

發生的巴黎恐襲讓「文明的衝突」再次成為熱議的話題，輿論也出現了一些將伊斯蘭教與恐怖主義掛鈎的觀點。

此次巴黎發生恐襲是事出有因。俄羅斯開始在敘利亞的軍事行動後，美國等西方國家也加大了對「伊斯蘭國」（IS）的打擊。為了報復，IS宣布將在歐洲和俄羅斯發動襲擊。在歐洲，法國《查理周刊》在上次「褻瀆先知」事件遭襲後，依然堅持自由主義的辦刊方針，在俄羅斯墜機事件中配發了「『聖戰』戰士頭上飄著屍體」的漫畫，極端分子從中找到了攻擊的口實。

IS的興起有其自身的背景。在西方基督教文明、東亞文明、中東伊斯蘭文明中，後者目前處於比較邊緣的境地（如在G20中只有土耳其、沙特兩個伊斯蘭國家），和平和發展兩個課題一個也沒解決。地區衝突不斷，社會轉型遲緩，青年失業率高居不下，民眾對政府抱有很強不滿，西方的「顏色革命」也未能帶來多少積極的改變，對西方的期待幻滅，這為宗教極端主義的生長提供了土壤。

二戰後，伊斯蘭復興運動興起，以「穆斯林兄弟會」為代表的宗教組織提出「傑哈德聖戰」的口號。事實上，在伊斯蘭教義中，「聖戰」一詞包括「大聖戰」和「小聖戰」，前者只是「用心用筆用嘴」的內心修煉，後者才是在發生外敵入侵時用「寶劍」的反抗。極端組織是將「聖戰」局限為單純的暴力活動，並抽去了「在受到入侵時」這一前提。

有一種看法，認為伊斯蘭教是在四處征戰中發展起來的，對異文化缺乏寬容，崇尚暴力。對此，上海外國語大學中東研究所名譽所長朱威烈介紹，伊斯蘭教在初起之時，曾有過在阿拉伯半島四方征戰、刀劍傳教的歷史，但後來這種「征戰」的武力傳教方式已經被放棄。IS等極端組織是以原教旨思想為號召，宣揚當前又回到了「蒙昧時代」，要以武力方式重建一個「政教合一」的「伊斯蘭國」，得到了對現狀不滿的部分民眾的支持。

但IS代表的只是一種極端思想，並不是所有的穆斯林，也違反了《古蘭經》不許殺害平民的訓誡。

必須指出，由於西方國家掌握國際話語權，中國很多對於伊斯蘭的認識都來自西方的敘述。正如中國經濟實力的增長被渲染成「中國威脅」一樣，將伊斯蘭宣揚為恐怖主義的根源，也是一種以偏概全的說法。朱威烈表示，伊斯蘭教也講究和平、平等、寬容、兄弟情誼，並不都是IS所宣揚的極端主張，對待伊斯蘭文明，我們首先應該加強了解，在此基礎上平等相待、互相尊重。

對恐怖主義，中國則一向主張「標本兼治」，重在消除其滋生的土壤，這也是在處理「疆獨」等勢力時的原則。在國際上，中國取得了土耳其政府的承諾，不允許「東伊運」勢力在土耳其活動；在國內，堅持「嚴打」與「善治」相結合，在打擊恐怖活動的同時改善民生，進行國家意識的教育，讓極端主義失去傳播的受眾。

儘管如此，對恐怖主義的戰爭是一場曠日持久的工程。日益增多的「獨狼」式的攻擊和恐怖組織在網絡上分散式的組織形態，確實防不勝防，恐怖活動不特定的攻擊對象也增加了防範的難度。對此，朱威烈提出，對恐怖組織應在人流、資金流、武器流、信息流等「四流」方面進行控制，「捆住其手腳」。

面對恐怖主義這一人類共同的敵人，我們在為無辜的傷亡者哀悼的同時，也需要正確認識其與伊斯蘭教之間的關係，或許正是打贏這場艱巨戰役的第一步。