華嚴經普賢行願品講錄14

阿拉布拉

就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大？

心覺則成佛，心迷為眾生，古德云：「三點如星相，彎鉤似月斜；披毛從此得，作佛也由它。」

說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖云：「將心來，與汝安。」

二祖答：「覓心了不可得。」無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名「性具」。

若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啟發。

老儒生問老禪師：「經謂心含萬法，如何取信？」禪師反問：「聞夫子讀萬卷書，是否？」

答：「學富五車，不只萬卷。」「能背否？」「能背居多。」

禪師注視云：「從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處？」夫子當下即悟。



佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來！但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。

因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難！

沒法分清楚！楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論！

楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎？我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，

且能複講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什麼？答：教書。

老人家哈哈大笑說：「沒讀書，會教書，笑死人了！」若非本性具足，宿生熏習，豈能如此！設須學後方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。



「大方廣」，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等，

一切一切皆指心性，含理深廣，立名無量，每一名顯一勝德，故云：「心性具無量德，立無量名」。上約性德略釋大方廣。