道教十方叢林與十方常住一樣嗎？

官不聊生

道教十方叢林與十方常住一樣嗎？

十方叢林分為道教叢林和佛教叢林，宮觀廟宇有兩種不同屬性區別:一種是子孫廟，一種是十方常住(十方叢林)。十方常住也稱十方叢林，有傳戒特權而不得私收徒弟。這種宮觀性質是屬於全國宗教徒公有的，地不分東西南北，派不分正一全真，凡是滿發大領的道教徒人人有享受掛單居住的權利，同時人人都有保護的義務。十方叢林皆備有全國三山五嶽各宗各派的「 字派」，凡常住掛單道友，號房、客堂可按簿查對法派留單轉執事。

道教宮觀廟宇有兩種不同屬性區別:一種是子孫廟，一種是十方常住十方叢林)。子孫廟收徒弟代代世襲相傳，不論該廟規模多麼大，只能稱小廟而不能稱常住，更不得懸掛鐘板，日常作務以鐘板為號令，就得改成半十方性，就得留單接眾安排十方道友以相應的職務。懸掛鐘板的子孫廟是升了格的廟宇，稱為子孫常住。十方常住也稱十方叢林，有傳戒特權而不得私收徒弟。這種宮觀性質是屬於全國道教徒公有的，地不分東西南北，派不分正一全真，凡是滿發大領的道教徒人人有享受掛單居住的權利，同時人人都有保護的義務。十方叢林皆備有全國三山五嶽各宗各派的"字派"，凡常住掛單道友，號房、客堂可按簿查對法派留單轉執事。凡是十方常住，在常住附近都設有方便小廟或房舍，如北京白雲觀的外茶房，山東濟寧州常清觀的青霞洞，河南南陽玄妙觀的莊房，陝西八仙庵的油房，樓觀台的巡田庵，湖北武昌長春觀的安家灣莊房等等，這些地方是為了有些道友經典生疏，回常住掛單背經不熟順，暫時有個熟習經典的吃住所在。臨時暫住，在道教的術語中叫做「 借單」。這些地方的設置也是給鄉間或外縣道友來省城辦事一個吃住方便地方。摺疊現存十方叢林

子孫常住如:千山無量觀、山東雲蒙山白雲岩、河南中嶽廟、陝西龍門洞、四川青城山天師洞、武當山紫霄宮、杭州玉皇山福星觀、天台山桐柏宮等等。

十方常住如:瀋陽太清宮、山東常清觀、北京白雲觀、河南玄妙觀、陝西八仙宮、樓台觀、張良廟、四川二仙庵、湖北長春觀、江蘇蘇州玄妙觀、上海白雲觀、寧波佑聖觀等等。

十方常住也叫十方叢林。道教廟宇的大門通常叫作「 山門」，「 叢林」之義是比作茂密山林的意思。深山老林往往有修真霞子隱居其中，常住也往往不乏高人逸士和光其中。深山老林萬物叢生，十方常住道眾會萃。故常住有叢林之稱。

十方常住日常作務和舉止行動都有節制規矩，是陶溶品性、學習道教規法威儀的場所，所以邱祖主張道人要住庵，即住「常住」。常住這一名稱，在金、元時代的道士著述中，是經常看到的。常住有一套系統的管理體制和管理方法，這種體制和方法是建立在民主和大公無私基礎之上的，十方叢林所以幾百年沿襲不敗，根源就在這裏。加之監院、都管這些負責人的選任，一般都是品行端方，戒守嚴禁之士(當然也有不稱職的)，一受道眾委託，多能兢兢業業，唯恐在自己任職期間把常住事務搞壞，貽罵道眾，巴不得任職期滿，光榮退職，很少有「戀棧之徒」。這種自覺讓賢，甘居人下的風尚，也是管好常住不致毀敗的原因之一。還有一種韜光晦跡之士，平日象昏昏噩噩，絲毫不露出大智大勇跡象，一到普請大眾，監院、執事無法解決之事，問道眾要辦法時，他能臨難不懼，一往任之，待困境度過，太平無事，他則毫不矜恃，兩袖清風，他方雲遊，永不會眩耀自己的功德。這種事例在全國十方常住史上也是有過的。

來源：道站