高功拜表

官不聊生

高功拜表

唐五代的《金箓大齋補職說戒儀》又稱，「高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。蹑景飛晨，承顔宣德。惠周三界，禮越衆官」。高功當能步罡踏斗，溝通人神，代神宣教，拔渡人鬼。在道教醮壇衆執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。

“表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式，為信徒按照所祈求目的書寫的“#信函”。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默唸表文，啟稟上蒼以求安泰。並將表文呈於功曹仙官，再送往仙府門第。

進表科儀的由來：進表科儀是道教齋醮中重要儀式的一種。表指由道士製作、闡述供奉主祈願的表文。通過進表科儀，道士將書寫道教徒心願的文書送達天庭。中國古代的祭祀儀禮中就有使用祝詞的。《周禮》稱大宗伯祀大神「詔大號」，疏云「詔大號者，謂大宗伯告大祝出祝詞也」。祝詞既是對神的贊頌，又表達對神的祈願。早期道教有三官手書，上書請禱病人姓名，表明服罪之意。

南北朝時期道教儀禮日趨繁冗。據南朝劉宋高道陸修靜的《陸先生道門科略》稱，當時的齋儀已經不下「千二百官」，有章文「萬通」。唐五代高道杜光庭在《道門科範大全集》中詳列有祈禳、消災、祈嗣、延生、文昌注箓、祈求雨雪、安宅和謝罪等科儀，其中多有上章的內容。

大約在宋元以後，隨著道教科儀的發展，有了專門的進表儀式。南宋呂元素的《道門定制序》稱，「道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬皆後世以人間禮兼考合經教而增益者，所在無不定式，或得之詳備而失簡易之旨」。進表科儀也就是按人間禮儀而增設者。

內容：道教的金箓、玉箓和黃箓齋法，都要行進表儀。在進表科儀中，將道教徒的祈願表文送達天庭，祭告上蒼，請衆神莅臨醮壇，先靈受渡。「進表」科儀的程式大致有三部份，即啓壇、請聖和拜表等。

啓壇中，法師和執事等入壇燒香，跪奏祝告。請聖中，奉安五方神聖，請神，降聖，法師在各天尊前拈香，恭作聖壽。拜表中法師和衆執事奉請三師相助，降臨壇場。高功法師默念「薰香咒」，行祭禮於司表仙官，勞動遞送表文。高功法師運神行事，差遣神明護表上天，然後，行封表、送表。高功法師在罡單上，步罡踏斗，以元神飛升天庭，默念表文，禀告上蒼。高功於踏表後，收斂元神。法師和衆執事致謝衆神，獻供，退堂。由於道法師承系統之不同以及道教傳播地域的社會生活、習慣和方言的差別，因此，各地區道教的進表行儀略有不同，但是其基本框架卻是一致的。

來源：道站