道家養生 | 學會這7種方法，便得了道教修煉的真髓

李洪元

道家養生 | 學會這7種方法，便得了道教修煉的真髓

道教是中國土生土長的宗教，它以道為最高信仰，故名道教，它又有玄教、仙道之稱。貴生重生，以成仙得道為目的，道教把對神仙的嚮往和道的信仰融為一體，相信人通過修煉可以與神仙一樣逍遙無待，長生久視，使生命與道合一，實現永恆長存。修道的訣要在於保性命之真，即性命雙修，修性即修造自己的品德，修命即修煉自己的生命。我們現在常說的「養生」，便來源於道教。

養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等等。養生一詞最早見於《莊子》內篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。養生，就是保養生命的意思。

道家養生術的主要內容有以下幾項：

一、守一。在身心安靜的狀態中，將意念集中於對「一」（即「道」）的信仰，以求得長生的養生方法。魏晉以後，守一的方法逐漸同存思、吐納、導引等方法融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

二、存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時期，曾廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居住，將意念存於體內，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張，存思中應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內視。

三、導引。即是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運動。它與氣息調節相配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已經流行。其後，導引之勢越來越多，並與氣息調節的關係越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

四、吐納。即是在呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求長生延年。大約秦漢時已在流行。後來的內丹功夫也十分重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

五、胎息。即是在呼吸調節達到一定程度時，神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約秦漢時已在流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合在一起。調節呼吸達到似胎息之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

六、服食。即是通過服用特定的食物或藥物來求得長生成仙。早在戰國時期就已形成併流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣、調理五臟、滋養精血、治療疾病的意思。金石藥石因為采自天地之間，古人以類附比認為服金石藥即可長存不朽。

七、起居。即是對人的生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地理，以求健康長生。對於起居攝養之道，春秋戰國時期的思想家們多有論述，道教綜合繼承並加以系統化，形成了一套較為完整的頤養生息的起居之道。