「七政四餘」的十一大曜星君是指什麼？

官不聊生

「七政四餘」的十一大曜星君是指什麼？

在道教文化中，星宿思想一直是極為重要的組成部分。從道教神仙體系來看，星宿神仙佔據了先天神仙的大部分，而星宿類的齋醮科書也數不勝數，因為從根源上講，我們道教文化之中關於神仙的信仰來源主要來自于祖先神崇拜和自然神崇拜，道教星宿信仰屬於祖先神崇拜和自然神崇拜相互間作用的結果。又，中國古代社會奉行重農抑商的思想，星宿信仰因而又與農業收成聯繫密切，表現了我們道教與星宿文化之間的緊密聯繫性。

在中國傳統文化里，一些概念是後世文化形成的基礎。正是由於這些概念的提出，才使得我國傳統文化按照一定的理論規律，形成了特有的文化體系。今天我們要說的是「七政四餘」，這是古代天文的基礎，也是《易經》所引申討論的最初源頭，同時也是「五行學說」的啟發，更甚者影響到民間及道教神仙信仰文化。不過「七政」一詞，並不是一個特有領域的詞彙，不同領域對於「七政」的含義也不相同。

七政，最為人們熟悉的定義就是「日月五星，謂之七政」；即日月和金、木、水、火、土五星的合稱。先解釋一下「政」這個字，從攵從正，是個形聲會意字；部首「攵」就是「攴」，指「手持棍」；所以「政」，就是「使正」，即匡正的意思，後引申為「關乎眾人的事」。七政之稱，在《易•繫辭》：「此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也」。因為八卦是伏羲以應「天地萬物萬象」而創作的，所以古人認為天文顯現的現象，可對應吉凶。

在《尚書》中有句話「在璇璣玉衡，以齊七政」，璇璣和玉衡這裏是古代兩種天文儀器。這就是用天文儀器來觀測「日月五星的天象有無異常，並以此考察人間帝王的治國策略有無得失」；目的是使人間之事可上應天命，不至於降下災難禍凶。這日月五星之七政，也稱為「七曜」，就是指七大行星。說到「七曜」，我們就來說說「一周七天」的來歷。

對於「星期」，現在普遍的觀點是來自古巴比倫人建造七星壇祭神「記日」，他們認為七星壇上每層都有一個「星神」，7位星神每天都有一個主神來主管一天，以此循環，稱為「一周」。雖然使用的語言文字不同，但對比翻譯過來，和我國古代的「七曜」是等同的。順序為日曜日（星期日）、月曜日（星期一）、火曜日（星期二）、水曜日（星期三）、木曜日（星期四）、金曜日（星期五）、土曜日（星期六）。

我國傳統文化中，還有個概念叫「七政四餘」。所謂的「四餘」，是指除了「七大行星」之外的「四個隱星」，即羅睺星、計都星、紫氣星和月孛星。古代測定這四星的運行軌跡為——羅睺與計都是「逆日月而行」；紫氣和月孛是「順日月而行」。七政四餘合在一起是「十一曜」，日月五星與羅睺星、計都星就是「九曜」。在道教神仙體系中，九曜星君便是以此為對應的。

來源：道站