你的靈魂死亡了嗎？

李洪元

你的靈魂死亡了嗎？

在約翰一書中，約翰從三個方面來論述耶穌在上十字架前對祂門徒頒布「彼此相愛」命令的重要性。約翰首先把彼此相愛看作為基督徒活在耶穌的光中的一個重要標誌。在約一3：11-24節經文里，約翰把彼此相愛作為基督徒有沒有永生的記號。所以這段經文中的核心經文是：約一3：14-15節經文：

「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」

約翰是通過下面的步驟來論證「有彼此相愛心的人有永生」這個結論：

1，不可像該隱那樣對待自己弟兄。

首先約翰從反面來證明，約翰說：「沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」約翰是這樣推論的：沒有愛弟兄的心，就是仇恨弟兄，仇恨弟兄就是殺害弟兄，這樣的人必然被神判處永遠死亡，當然沒有永生。約翰這個推論的出發點是以該隱為例子的。在約一3：12-13節經文中，約翰說：

「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。」

有關該隱的故事記載在創世記第四章里，該隱和他弟弟亞伯都獻祭給神。該隱是務農的，他沒有把田裡首次收成的農產品獻給神，而是隨便拿一些作獻祭用；而亞伯卻把「將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上」。因為兩人獻祭的態度不一樣，因此，神喜悅亞伯的獻祭，這就引起該隱的嫉妒，他把對神的憤怒轉到自己弟弟亞伯身上，以至把亞伯殺害了（創4：3-8）。約翰用該隱的例子作這樣的推論：

（1）該隱的獻祭的態度說明，他沒有把神放在首位，因為他不像亞伯那樣把最好的給神。所以，該隱的後裔，也就是今天世界絕大部分人，有與該隱相似對神的態度：「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂」（羅1：21）；這說明該隱和他的後裔的人生觀是以自我為中心的，一切以獲得自己利益最大化為人生目標。這樣的人對自己的罪是不敏感的，神曾經指出該隱的問題（創4：3-8），但該隱根本不把神的話放在眼裡，反而一意孤行。

（2）世人表面上也談愛，但他們的愛是非常狹窄的，因為他們都是為自己而活的人，所以這種愛都建立在不觸犯自己利益的基礎上，一旦誰觸及到他們的利益，這種表面的愛立刻可以轉變成仇恨，即使是親生的兄弟姐妹、甚至父母。該隱就是一個最好的例子。該隱並不是因為亞伯有什麼對不起該隱的事情，完全是出於對亞伯的嫉妒，然後從嫉妒發展到仇恨，再從仇恨到殺死對方。因為罪的一個特性就是：「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅1：32），可能是心虛的原因，犯罪的人喜歡別人都與他們一樣犯罪，他們心裡就感到平衡一點；他們特別恨惡在他們周圍的義人，因為這些義人的存在，讓這些罪人無時不感到自己的罪惡，所以他們一定要把這些義人除掉。這也是耶穌被殺的原因，因為耶穌如光照進黑暗，祂一生的言行彰顯了神的聖潔、公義、慈愛本性，這就把世人的惡行照出來了。如耶穌說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（約3：19-20）

（3）所以，約翰從該隱的例子來說明：若基督徒的人生觀還是像該隱一樣，為自己而活的話，那麼他愛自己一定超過愛弟兄姐妹，這樣的基督徒喜歡攀比，喜歡在各方面比別人強，因此很容易產生嫉妒，而嫉妒是仇恨的種子，一旦有了恨弟兄姐妹的心，在他心中已經殺了這個兄弟姐妹，如耶穌說：「凡向弟兄動怒的，難免受審判。」（太5：22）約翰在約一3：15節經文中也如此說：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」這樣，約翰從反面論證了，沒有愛心的人就沒有永生。

2，什麼是「彼此相愛」的標準？

約翰說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」（約一3：16-19）

這段經文涉及這麼幾點：

（1）這裡約翰指出愛的本質就是舍己。缺乏愛心的人是以自己利益為首要考慮，以使他人吃虧遭殃為代價；而有彼此相愛心的人是，以造福他人為首要考慮，以犧牲自己利益為前提，甚至到捨命。而且，耶穌的愛還達到一個從未有過的高度，那就是：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5：7-8）所以，基督徒若愛一個反對自己的、甚至曾經傷害過自己的兄弟姐妹，他就把耶穌的愛活出來了。

（2）彼此相愛不僅要表現在大事情上，不僅顯示在犧牲生命這樣崇高行為上；也必須表現在日常生活中，約翰提出了愛的幾種形式：

第一，約翰沒有說言語和舌頭上的幫助不重要，這種幫助有時候是很需要的，特別當一個人沒有人述說他的苦處和委屈時，有這麼一個基督徒能夠聆聽他的述說，適當地給予一些安慰和開導，可能會帶來出乎意料的結果。

第二，我們要在行為上幫助教會的兄弟姐妹，就是耶穌在馬太福音第二十五章中舉的例子那樣：渴了給水喝，餓了給食物吃，沒有衣服給衣服穿，病了給予照看，坐牢了就去探望等，耶穌說，凡做在這些兄弟姐妹身上的，就是做在祂身上；反過來，若沒有去做這些具體行動來愛兄弟姐妹，那麼就是沒有具體行動來愛耶穌、愛神。這就是為什麼約翰在約翰在約一3：17節經文中說，若沒有具體幫助窮乏的弟兄，「愛神的心怎能存在他裡面呢？」按理，約翰應當說：「愛人的心怎能存在他裡面呢？」，但約翰就與耶穌的看法是一致的，愛神必須表現在愛神愛的人，只有愛神兒女的人才可以說愛神。

第三，約翰說，我們還必須在「誠實」上彼此相愛，有兩層意思，一層是：愛的行為，無論是言語還是具體幫助，都必須有一顆真誠的心，如彼得說的：「愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛」（彼前1：22）。另一層意思是，這裡的「誠實」在新約里，很多情況下，翻譯為「真理」，所以，這句話也可以這麼理解，我們彼此相愛必須是在耶穌基督的真理中，換句話說，我們彼此相愛是為了我們在同奔天路上，互相幫助，互相扶持。切不可彼此拖後腿，彼此抱怨，彼此結黨結派，一起反對教會，甚至分裂教會。

（3）基督徒要做到上面彼此相愛的標準，是與世人為自己而活的人生觀截然不同，是違背世人的罪惡本性的，能做到這一點，證明這些人是因為信耶穌基督，被聖靈重生的。所以約翰得出結論：

「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩」，這是有永恒生命的記號，如耶穌說的：「那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約5：24）

3，「彼此相愛」要做到自己良心平安。

「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從祂得著。因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」（約一3：20-22）

在這段經文里，約翰從另一個角度來論證「彼此相愛」：

（1）約翰說：基督徒在遵守耶穌「彼此相愛」命令時，你的心若不責備你自己，你就在神面前坦然無懼；但若自己的心責備自己，或者說感到自己不知道在彼此相愛上有沒有達到神的標準，約翰說，你不要擔心，因為「神比我們的心大，一切事沒有不知道的」，這意思是：我們要相信神，我們的心是否真誠，我們自己都可能不清楚，但神全知道，我們應當做的，就是把我們的一切全交給神，盡我們的心去做就是了，至於結果交給神。

（2）約一3：23：「並且我們一切所求的，就從祂得著。因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」這是神對遵守「彼此相愛」命令的基督徒的一個應許，因為神喜悅這樣的基督徒，如耶穌說的：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14：21）因此我們若按神的心意求什麼，神必應允。

4，基督徒「彼此相愛」是神同在的證明。

約一3：23-24節經文：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛；遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」

這裡既包括我們信仰必須正確，在神學上是合乎正統的，所以相信耶穌基督是神的兒子是我們信仰的基石；也包括我們必須有行動，這行動最主要的表現是彼此相愛。我們之所以能對耶穌有個正確的認知，並且願意遵守祂的命令，原因就在於耶穌所賜的聖靈常住在我們心裡，我們的言行再不是按自己的意思了，而是聽從聖靈的吩咐，行耶穌「所喜悅的事」，也因此成為我們「住在神裡面，神也住在我們裡面」的證據，也就是永生的記號。

約翰把愛與永生連在一起，是有很重要的神學意義：因為新約非常強調愛，認為愛是基督徒的首要美德、是聖靈果子的第一個特徵（加5：22）；是真實信心的記號：「唯獨使人生髮仁愛的信心才有功效」（加5：6）。愛也是信、望、愛這三大恩典中最大的一項，也是「永不止息」（林前13：8，13）。所以，愛是基督徒生命的最主要特徵，而缺乏愛是靈里死亡的標誌。