古畫品錄

李洪元

古畫品錄

《古畫品錄》，中國畫論著作，由謝赫所著，是中國繪畫史上第一篇系統的繪畫品評專著。

《畫品》品評三國至齊梁畫家二十七人（張彥遠《歷代名畫記》所引為二十九人），共分六品，並以品第為次序。

第一品陸探微、曹不興等五人；第二品列顧駿等三人；第三品列姚曇度、顧愷之等九；第四品列，蘧道愍等五人；第五品列劉等四人；第六品為宗炳、丁光。

顧愷之是傑出的畫家，在東晉聲名卓著，謝安曾推崇為「自生人以來未有也」。謝赫卻僅列之為第三品，評曰：「格（一『除』，或作『骨』）體精微，筆無妄下；但跡迨意，聲過其實。」這一品評曾遭致《畫品》續作者的強烈不滿。謝赫之所以將顧之列為第三品，反映了《畫品》所倡的創作傾向，折射出與時而變的理論意義。他張「跡有巧拙，藝無古今」，強調變古、創新，這與蕭綱一派反摹古、倡新變的思想一致。蕭綱在中大通三年(531)被立為皇太子，在此前後大力提倡「宮體」，《畫品》寫於532年之後，可見謝赫人梁後的繪畫及理論，都受到了「宮體」的影響。姚最《續畫品》評謝赫「筆路纖弱，不副壯雅之懷」，這是由於所畫「麗服靚妝，隨時變改。直眉曲鬢，與世事新」，可見謝赫所畫實為畫中「宮體」。這與魏晉玄風籠罩下尚靜、傳神、重眼睛、輕形體的顧氏畫風異趣，《畫品》對顧氏的品評並非妄下。

在《畫品》序言中，謝赫沿曹植「是知存乎鑑戒者圖畫也」（《畫贊序》）之說，亦云：「圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑑。」但對後世產生巨大影響的，則是首次提出關於「六法」的理論：「六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經營位置是也，六傳移模寫是也。」「六法」遠承先秦以來儒家所講「六氣」、「六律」、「六詩」，賈誼《六術》所云「六理」、「六法」、「六行」、「六美」等概念，近參劉勰《文心雕龍·知音》以「六觀」論詩文優劣，使繪畫理論從創作技巧到批評準則上升到自成體系的階段。

「六法」之首是「氣韻生動」。漢人重氣，認為「人稟氣而生，含，氣而長」（王充《論衡，·氣壽》），曹丕以「氣」人於文學批評，提出「文以氣為主」（《典論·論文》）。晉人多以「韻」品藻人物；「氣」「韻」相合為一詞，當指人的生命力與智慧、才情的統一。而「生動」之說，可遠溯《易傳》「生生之謂易」，又承漢人「氣生萬物」之論。生命哲學用於藝術，「氣韻生動」當是指人的生命、精神、學識、風度等，應表現在生生不已、變動不居之中。這種既重精神風韻，重姿態動作的觀點，繼承了顧愷之傳神寫照「論，但又與顧氏忘「形」得「神」異，是對傳神論的發展。

「六法」之二是「骨法用筆」。「骨法」源古代面相術，指人的骨體相貌，魏晉品藻人物，常有帶「骨」字的評語，認為「骨」人的形體、精神、人品都相關。顧愷之將「骨法」引入繪畫，使之成為「以形寫神」的基礎。謝赫所說「骨法」，繼承了顧愷之所論，但在評張墨、荀勗時又有「但取精靈，遺其骨法」之說，使「骨法」失去神聖意義而趨於世俗。《畫品》將「骨法」與「用筆」相聯繫，既明確了中國繪畫與書法密切相關，又指出了線條是造型的基礎。傳為衛夫人作的《筆陣圖》說：「善筆力者多骨。」「骨法用筆」之說當對此有汲取。綜觀謝赫對各畫家的評論，是要求用筆有骨力，要創新，且「氣韻生動」當憑藉「骨法用筆」。

「六法」當以「氣韻生動」、「骨法用筆」最為重要。其餘四法屬具體技巧：「應物象形」指按物象面貌來表現，不能臆造，「隨類賦彩」指據不同對象表現各自的色彩，「經營位置」指精心構圖、巧妙設計，「傳移模寫」指臨摹技巧。「六法」對後代有很大影響，宋郭若虛推尊為「六法精論，萬古不移」（《圖畫見聞志》）。可以認為，《畫品》是我國第一部系統的繪畫理論批評著作。

對「六法」首作逐條轉述的是張彥遠《歷代名畫記》卷二，自此而至清代，皆作四字一句連讀，近代嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，始作二、二斷開，錢鍾書亦認為四字相連失讀（參見《管錐編》第189則），對此，李澤厚、劉綱紀《中國美學史》辨析甚詳。