正一論

李洪元

正一論

本篇以「主、客」的方式來論述（辯論）「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係，看完這篇經文後對於道界的一些爭論或許可以休矣（釋懷），「道涵、修為」仍是最重要的，其餘僅是「空像執著、有欲而為」而已。

《正一論》中指「旨教齋法」源出三張，系早期五斗米道之齋儀，但有人認為「旨教齋法」古拙凡樸，屬「小乘之法」，非靈寶道士所宜修行；另論則為「旨教齋法」辯護，認為教化民眾之法應「隨俗而變」、是為適應早期民情而設，後因風俗民情而變化。總論則認為「旨教齋法」與「靈寶齋法」的問世，二者皆起「教化民眾」之作用，可以兼行，而不必非此而是彼，也就是無須去硬分「我是你非」或是「你是我非」。

文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，此說雖不錯，但「至理」與「至德」又須依賴「言、形（行）」來表現，有「言、形」則有「善、惡」，否定善惡吉凶皆由命定之說而肯定聖人立教，可以「遷善伐惡、化惡伏善」之境矣。

收藏：《正統道藏》/正一部/不分類。
年代：南北朝。
撰人：原書不題撰人、應出於南北朝正一派道士之手。

(台灣道教總廟 玄義宮)