修身修德的「呂祖無極寶懺」

力寶龍

修身修德的「呂祖無極寶懺」

《呂祖無極寶懺》(全名《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》)一書，是呂祖仙師降鸞勸諭凡人應該如何立身處世，要修身修德，如何建立自身的德行和能力來幫助自已和別人，把修德的方法推廣的一部經典。

這經典是香港的道堂進行科儀者必需學習，為信士誦讀及行懺悔禮拜儀式之要典，不僅於敬禮呂祖、改過懺悔科範周全可遵，經典的內容，是一些警世良言和勸人向善的文句，對警刻世人的作用是非常良好的，對做人處事有強大的指引作用，用以修正人心，改良風氣有莫大助益。

《呂祖無極寶懺》主要闡述呂祖修道、發願和成仙的事蹟，並其登仙後受命演經化度、勸託、告誡生人無作諸惡，以度有緣悟道之人等教訓，再而以道壇科儀之形式抒發於朝聖懺悔之中。撇除科儀本共通的祝香咒、三皈依和迴向等部分，全懺共可分為四大段落，分別是呂祖師召請文兩篇、呂祖師寶誥七篇、呂祖師降乩垂訓七篇，與及有關呂祖師神通變化、靈應事跡四節。另外，此科儀雖名為《呂祖無極寶懺》，但當中亦囊括了鍾離權、許遜、薩守堅等仙真的寶誥。

整個懺科儀的過程如下：寶懺從啟壇開始，先是誦讀〈啟壇讚〉與〈呂祖師道德真經〉，後正式進入「懺」的內容。「懺」以〈開懺咒〉為先導，次為發爐，復次為入意。在分別唸誦鍾離權、許遜、薩守堅等仙真的寶誥後，遂啟請呂祖臨壇。接着為正懺的部分，道士先是唸誦一整段呂祖誥以及呂祖勸戒世人的言辭，後讀出〈太上靈寶淨明道元正印經〉，繼而是三皈依和迴向。至此，全儀結束。

至於有關呂祖的訓誨，其宗旨為度人，也就是如〈指明因果章〉所說的：「吾立度人笈。先立度人心。吾奉度人敕。先開度人門。欲持因內果先植果中因。因果圓成日。人人皆自明。我卻無些指。指明苦海津。方知是寶筏。共度無量生。」。是以在寶懺中，呂祖不時勸告世人應放棄貪戀世俗之物，而轉為修習成仙之法；且教導人要隨時修善、待人謙遜、不著頑空等，好讓自身能回歸大道，達於永存，以得着真樂。

《呂祖無極寶懺》之特色

從科儀結構上來說，《呂祖無極寶懺》與其他一般懺儀並無差異，然而，若從內容入手則能發現寶懺的特別之處。

所謂寶懺，意指為拜懺儀式的科本。是以內容會偏重於啟告神明、懺悔罪愆，及祈求准予改正自新之上，並且反復出現。反觀《呂祖無極寶懺》卻甚少提及懺悔，只在發爐之後的「入意」中稍作提示，進而將重點置於呂祖臨壇親授教誨之上。綜觀全懺，共計十篇呂祖寶誥編入內文，並穿插於「至心朝禮」的環節，可見寶誥在此懺科本佔著極為重要的地位。據劉仲宇所言，因呂祖寶誥多出於臨壇玄授，故這樣的結構安排能使道眾在誦讀寶誥時，知呂祖功行，從而衍生敬慕之心；及經驗面見呂祖之宗教體驗。由此可知，《呂祖無極寶懺》是以讚頌、勸慰和訓導為核心，與一般懺儀頗有不同。

另外，在用字表達上，《呂祖無極寶懺》中編彙了大量歷史故事，以及小說和傳說的描寫，其中尤以呂祖寶誥最為明顯。寶誥中的每一句，背後皆有着典故。這種以信眾所熟悉的故事說明道理的方法，不但能使人簡單地得着道教精要，避免抽象說教的弊病；而且使寶懺不再停留於道教科儀本的層面，逐轉變成為文學讀物。於是乎，《呂祖無極寶懺》在民間廣泛傳播，深入民心。

來源：道站