修學三種般若

力寶龍

修學三種般若

        　　佛法特重般若。前說菩薩所修的六度法中，最後一度就是般若。般若華語譯為“智慧”，譬如人的眼睛；其它五度如行路的腳。如果沒有般若的慧眼為前導，那麼五度所修的功德，都如盲人行路，不但容易行入歧路不能到達目的地，而且還有墮坑落井的危險。

　　從修證佛法的程度次第說，般若分為三種。第一、文字般若，是指從佛所說的經教文字，或佛弟子所說的一切言教，而引生的智慧。般若經說：“般若當於何求，當於須菩提所說中求”；因須菩提解空第一，最善說般若，般若是說一切法皆空的。這文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范圍廣，不獨指經典文字。凡能代表正當思想的文字、語言、圖表、符號等，藉以修學佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。

　　第二、觀照般若，是觀察諸法事理的智慧。對於人生社會一切事理，加以深刻和觀察，分析、體驗，而能辯是非，別邪正，從而實踐修行的智慧。大智度論說：“從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是名般若”。諸法實相，其性本空，實無有相，知這無相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是觀照般若。所以這觀照般若是悲智和融的般若，既非凡夫利害參半的俗慧，亦非外道徒勞無果的邪慧，更非小乘沈空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧。大智度論說：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生”；就是指這觀照般若，是從般若畢竟空的實智中所起的權智。權智，是從真出俗、莊嚴佛土、成就眾生的殊勝作用。

　　第三、實相般若，是指法界諸法如實的本相。換句話說，就是人生的真谛，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟人生字宙的真實智慧，呼之為佛；迷此不知，謂之凡夫。大智度論說：“般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。”這就是說的實相般若，因這般若是契證諸法實相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。般若心經說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。而生佛的懸隔，僅在迷悟之間而已。

　　從文字般若而引發觀照般若，由觀照般若而契證實相般若，是人生修學佛位的次序；因文字般若屬聞慧，觀照般若屬思慧，實相般若屬修慧。由聞法而運思、而修證，成了自然次第的學佛程序。

　　三種般若，以觀照為中心的主力。因觀照是因，實相是果，文字則為初心的方便。如無觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實相亦空有其名，難以達到究竟目的佛果。 　

來源：學佛網

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《文殊師利問經》不以此心意識修行般若波羅蜜。
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《文殊師利問經》離於心意識。一切言語斷。是修行般若。

你無法以你當下的見聞覺知心 去修行般若

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《大般若波羅蜜多經》
我.我所執所纒擾故。心便住眼處。住耳鼻舌身意處。
由此住故...不能修行般若波羅蜜多...不能成辦一切相智。

住眼耳鼻舌身意的人，皆沒有能力修行般若
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《大般若波羅蜜多經》依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多

修行般若 必須有深厚的禪定能力 做基礎
沒有禪定能力的人 說他能修般若，這都是無知的言論 而已

serendipity

《大般若波羅蜜多經》
行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

若想修行般若，必須先學會如何 不住眼耳鼻舌身意