普賢大士行願的啟示20

阿拉布拉

境界之廣也跟前一願一樣。普賢菩薩說：「稱揚讚歎，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。」


我們能做到嗎？這個事實，隨著我們的心量。就好像無線電波一樣，只要沒有高山障礙，電波發射出去，距離就無量無邊；如果當中有障礙，電波就被阻隔。


我們的心也是如此，心裡有分別、有執著、有煩惱，就是高山，稱揚的音波就有了障礙、有了範圍，不能盡虛空遍法界。


假如你的心很清淨，沒有分別執著、沒有妄想，你稱讚的功德，確實是盡虛空遍法界。


由此可知，真正的關鍵在一心；用三心，就障礙重重，不能周遍。佛告訴我們，權教菩薩、聲聞、緣覺、六道凡夫，都是用八識。


八識歸納起來，就是三心二意。三心是阿賴耶識、末那識、第六識。二意是指末那識（意根）與第六識（意識）。


不用三心二意，則用的是真如本性；只要用真心本性，決定周遍法界。交光大師註楞嚴正脈，根據經義，教我們「捨識用根」。


捨識，在日常生活中，見色聞聲，不要用八識，要用真性。凡夫眼睛見是用眼識見，耳朵聽是用耳識聽，用六識；他教我們用見性見、用聞性聞，


這樣一轉過來，馬上就成佛了。捨識，用根中之性；根中之性是真的，不是虛妄的。大師提倡得好，確實是世尊講楞嚴的本意，沒有曲解。


交光大師在序文裡說一段故事，值得我們警惕、學習。交光大師生一場大病，阿彌陀佛來接引他往生。念佛功夫不錯，佛來接引。


他忽然想到，楞嚴經自古以來的註解，都沒有說出佛的本意。他向阿彌陀佛告假，想留在世間把楞嚴重新註解，註解好了再去。阿彌陀佛點頭准假，他的病就好了。


這也是生死自在、來去自由。所以，稱讚的音聲能不能周遍法界，看我們用的是什麼心。古大德告訴我們，學佛的兩大原則：1、聽經要「消歸自性」，聽了之後要與自性相應，絕不是一面聽一面胡思亂想。


2、修行，不管念佛持咒參禪，八萬四千法門，要在「轉識成智」；也就是說，不用八識，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。