圜堂與坐圜

個人言論

圜堂與坐圜

坐圜，道教用語，道家把進入“圜堂”獨處修煉稱為“坐環”，指道士築庵或築環堵（圜堵）獨居修煉 ，相當於“閉關”。

坐圜、坐缽,又稱閉關，是全真道重要的教義規制。王重陽祖師創立全真道，以超脫幻化了悟生死證仙成真為宗旨。
金初高道晉真人釋符“全真”曰：“全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，為之全真也。”又謂成仙證真，須“真功”、“真行”雙全，“若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固炁，乃真功也。若要真行，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也”（《晉真人語錄》）。

此語，重陽祖師引為全真派修道之大綱。圍繞“全真”教旨，學道志士以坐圜守靜為入道之本。

圜室，也稱圜堂、環堵，始于漢代祖天師張道陵。《天皇至道太清玉冊》卷五載曰：“.....張道陵學長生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書二十四篇。....三年丹成，于永壽元年九月九日與夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。”

重陽祖師立教之初繼承此制。金正隆四年（1125）他于甘河遇仙之後，拋妻棄子，把幼女送至姻家，隻身到陝西南時村挖了一個三丈深的洞穴題名“活死人墓”，在洞中苦志修煉二年。後來他在《活死人墓贈甯伯功》詩中說：
　　“活死人兮活死人，自埋四假便為團。
　　墓中睡足偏惺酒，擘碎虛空踏碎堅。
　　活死人兮活死人，火風地水要知因。
　　墓中日服真丹藥，換了凡軀一點空。
　　活死人兮活死人，活中得死是良因。
　　墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵。”
講述他在“活死人墓”修道生涯。“活死人墓”可謂古圜室之遺風。
重陽祖師創教之初主張住庵修行，《重陽立教十五論》規定了修持的內容和性質。其中第一論即住庵。當時的“庵”，主要是修道之所，“庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。”

“七真”之一馬鈺對住庵做了更進一步的規定，《丹陽真人十勸》第九規定“居庵不過三間，道伴不過三人，互相扶持。”這個時期的“庵”還不同于後來宮觀中的“缽堂”，這主要是由於當時全真道的社會環境所決定的。

郝大通之徒範圓曦：“屏絕世慮，自閉環室中，究其所謂精氣神之學。” 《上陽子金丹大要列仙志》記載李玨“師事全真道士宋德方，即往武夷潛修內丹，複至真州玉虛庵結圜，末入青城山。”劉高尚長年築圜堵於家之後圃，不語不出者三十餘年。《丹陽真人語錄》載“劉高尚居環堵四十年，別無他事，但虛其心，實其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣。”

來源：道站